WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ДАРОВСКИХ

АНДРЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

УЧЕНИЕ О СИНЕРГИИ В АНТРОПОЛОГИИ ГРИГОРИЯ НИССКОГО

Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2011 2

Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургского государственного Университета»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Орлова Надежда Хаджимерзановна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Евлампиев Игорь Иванович кандидат философских наук, доцент Мочалова Ирина Николаевна

Ведущая организация: Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена

Защита состоится «09» июня 2011 года в _ часов на заседании диссертационного совета Д.212.232.68 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу:

199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.

.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.Горького СанктПетербургского государственного университета

Автореферат разослан «_»_2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Т.И.Лузина

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. М. Шелер в работе «Положение человека в космосе» (1927г.) писал о сильной разобщенности между тремя основными подходами в антропологии: естественнонаучным, философским и теологическим. Немецкий философ указывал при этом, что между этими тремя кругами идей нет никакого единства. На современном этапе развития философской антропологии предпринимаются попытки преодоления обозначенной М. Шелером разобщенности. Актуализируется теологический подход к феномену человека, разработанный в Византии и встраивание его в общую систему философских знаний. В богословско-философской системе средневековья проблема соотношения субъекта с трансцендентальным объектом и учение об их онтологической зависимости является одним из важнейших, что определяет исключительное место антропологии, делая средневековую мысль во многом антропоцентричной. В этом смысле изучение антропологических идей византийского наследия все больше приобретает значение одной из основополагающих идей современной философской антропологии.

Сегодня внимание антропологов все больше привлекают учения, сосредоточенные на феномене религиозного опыта, на тех структурных и духовных изменениях, которые происходят в человеке в момент его переживания. Современное развитие учения о синергии, являющееся одним из важнейших направлений такого рода, привело к формированию синергийной антропологии. Синергийная модель антропологии как отказ от классического эссенциального философского дискурса в трактовке человека имеет, с точки зрения автора, большой научный потенциал. Направляющей нитью для создателей данного антропологического направления – А.В. Ахутина, В.В. Бибихина, С.С. Хоружего – служило стремление развить современное понимание того способа мышления, который был выработан восточным христианством, а также необходимость раскрыть его нереализованные философские возможности. Создатели концепции выводят свои принципы и установки, опираясь на изучение конкретных антропологических феноменов византийской мысли. Эти принципы и установки дают возможность существенно расширить поле анализа феномена человека в целом. В стремлении обогатить философское представление о человеке приверженцы синергийной антропологии обращаются к развитию аскетико-мистической мысли Византии и ее расцвету в феномене исихазма. Таким образом, феномен исихазма в глазах современных антропологов обретает все большую популярность и значимость.

Тем не менее, определение исихазма как ядра учения о синергии верно лишь отчасти. В первую очередь из-за того, что из поля зрения большинства антропологических подходов выпадает длительный и непростой период формирования православного аскетико-мистического учения. В этой связи наследие Григория Нисского (ок.335-ок. 394) заслуживает пристального внимания сразу по трем причинам. Во-первых, Гр. Нисским была осуществлена попытка наиболее систематичного изложения антропологических взглядов (трактат «Об устроении человека»). В этом трактате были заложены основы учения о человеке эпохи раннего средневековья. Во-вторых, Гр. Нисским были детально проработаны положения, легшие в основу аскетико-мистического учения. И, наконец, само аскетико-мистическое учение Гр. Нисского явилось наиболее ярко выраженным изложением учения о синергии.

Актуализация византийского наследия приобретает особое значение в рамках сближения философского и теологического подходов в современной философской антропологии. Помощь в данном сближении оказывает положение дел внутри изучения самой византийской мысли, исследование которой обретает все большую популярность и актуальность. На протяжении длительного периода развития европейской философии византийский корпус незаслуженно исключался из строгих философских умопостроений,.



Особенно сильна была эта традиция в отечественной академической школе.

В середине ХХ в. после выхода в свет работы Б. Татакиса «La Philosophie Byzantine» (Paris, 1949) впервые в научных кругах было заявлено о существовании особого хронологически устоявшегося историко-философского направления – «византийская философия». Исследования в данном русле были продолжены в работах Г. Вольфсона «The Philosophy of the Church Fathers» (Cambridge, 1976), Г. Подскальски «Theologie und Philosophie in Byzanz» (Mnchen, 1977), Г. Престижа «God in Patristic Thought» (London 1952) и ряда других авторов,1 а в отечественной традиции - Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» и В.М. Лурье. «История византийской философии» (СПб 2006). Обращение исследователей к византийской традиции с точки зрения философии определило поворот в понимании значимости данного наследия. Сближение теологического и философского подходов внутри изучения самой византийской традиции облегчает вхождение антропологических учений данного периода в поле современной философской антропологии.

Степень научной разработанности проблемы.

В современной отечественной литературе не имеется специальных исследований, посвященных учению о синергии Гр. Нисского. Более того, практически единственной монографией, всецело посвященной наследию каппадокийца, до сих пор остается работа Виктора Ивановича Несмелова «Догматическая система святого Григория Нисского», написанная в конце XIX в (Казань, 1887). В.И Несмелов в своем исследовании дает весьма развернутую и детальную картину общей системы Гр. Нисского, освещая практически все аспекты его творческого наследия – от космологии и триадологии до антропологии.

В дореволюционной России исследование византийской традиции было, предметом множества статей и монографий. Стоит выделить несколько работ, дающих представление об общей картине развития исследований в тот период. Книга С.М. Зарина,2 является одним из наиболее зрелых плодов русской богословской науки начала ХХ в. В ней автор представляет систематическое изложение православной аскетики. Специально рассмотрению оригинальности христианского аскетизма (в отличие от аскетизма других религиозных традиций) посвящена работа П. Пономарева3. Большой См. также: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / Ed. by A. Armstrong.

London, 1967; Byzantine Philosophy and its Ancient Sources / Ed. by K. Ierodiakonou. Oxford, 2002.

Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. В 2-х томах. СПб., 1907.

Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма. По творениям восточных писателейаскетов IV века. Казань, 1899.

интерес представляет монография М. Остроумова,4 впервые дающая общие очертания проблем соотношения античной философии и христианского вероучения.

Среди наиболее интересных работ отечественных ученых советского периода стоит выделить исследования С.С. Аверинцева,5 В.В. Бычкова,6 Г.Г. Майорова.7 Большой вклад в изучение наследия отцов церкви в советский период внесли исследования представителей эмиграции, прежде всего труды Г.В. Флоровского,8 В.Н. Лосского, архиепископа Василия (Кривошеина), отца И. Мейендорфа.10 Среди современных отечественных исследований в первую очередь стоит выделить труды В.М. Лурье, в частности, его работу над новым переводом главного антропологического сочинения Гр. Нисского «Об устроении человека», снабженного подробным комментариями, послесловием и внесением существенной правки в уже имеющийся перевод с учетом современных западных исследований.11 Последним систематическим отечественным исследованием по византийской мысли является двухтомная антология, изданная под общей редакцией Г.И. Беневича и Д.С. Бирюкова,12 где рассмотрению системы Гр. Нисского уделяется должное внимание.

Другим вектором обращения к византийской традиции на современном этапе развития науки стали труды отечественных антропологов, что привело к формированию целого научного направления под названием «синергийная антропология». Идеи, предшествующие рождению данного концепта, вынашивались, начиная с середины 70-х г.

ХХ в. в кругу московских философов (А.В. Ахутин, В.В. Бибихин, С.С. Хоружий и др.), стоявших вне официального марксизма, равно как и всех его неомарксистских вариаций.

Свое первое выражение синергийные установки получили в критическом анализе русской религиозной философии в ранних работах С.С. Хоружего, а также в обращении В.В. Бибихина (бывшего в те годы ближайшим помощником и сотрудником А.Ф. Лосева) к работе с творческим наследием Григория Паламы. Выполненный им перевод «Триад»

Паламы стал отправной точкой дальнейшей работы. Символическим прообразом будущего исследования синергийной антропологии явилась дискуссия по паламитской тематике, состоявшаяся в июне 1976 г. в подмосковных Жаворонках, известная под названием «Ночь о Паламе». В настоящий момент С.С. Хоружим, А.В. Ахутиным, Остроумов М. История философии в отношении к откровению. Взгляд на условия исторического развития философии / М. Остроумов. Харьков, 1886.

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997; Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV – первая половина VII в. М., 1984. C. 42-77.

Бычков В.В. Aesthetica Patrum. Эстетика Отцов Церкви М., 1995; Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латин. Патристика. Москва, 1979.

Флоровский Г.В. Восточные отцы IV-VIII веков / Протоиерей Георгий Флоровский. Репр. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991.

Мейендорф И. (протоиерей) Введение в святоотеческое богословие. Мн., 2001.; Мейендорф И.

Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. Когелет, 2001.

Григорий Нисский. Об устроении человека / Перевод, послесл. И прим. В.М. Лурье. СПб., 2000. Так же стоит отметить уже упомянутый труд Лурье «История Византийской философии», представляющий на сегодняшний день наиболее полную картину развития философско-богословской мысли Византии в отечественной научной литературе.

Антология Восточно-Христианской Богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т. Под ред. Г.И.

Беневича и Д.С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. СПб., 2009.

О.И. Генисаревским и рядом других ученых основан Институт Синергийной антропологии, ставящий свой задачей разворот антропологических исследований в русло «энергийного» дискурса. В последние годы стали появляться диссертации, посвященные рассмотрению византийского наследия с точки зрения философской антропологии. Среди них можно выделить диссертацию Р.В. Щипиной, посвященную проблемам антропологии Гр. Нисского и его влиянию на формирование византийского искусства. 14 Также достойно внимания исследование А.А. Лиходедова15, рассматривающее антропологический контекст учения Гр. Нисского об апокатстасисе, и диссертация Д.М. Мельникова, посвященная осмыслению нового подхода в синергийной антропологии. Анализ существующих на сегодняшний день работ позволяет констатировать, что отечественные авторы обращают внимание, как правило, на отдельные элементы учения Гр. Нисского, выделяя наиболее важные аспекты проблемы с точки зрения их собственных научных интересов и приоритетов. По этой причине, несмотря на достаточно серьезную разработанность некоторых вопросов наследия Гр. Нисского, в отечественной философской литературе до сих пор отсутствует внятное систематическое изложение учения о синергии Гр. Нисского, рассматриваемое в контексте философской антропологии.

Вместе с тем учение Гр. Нисского подверглось более серьезному исследованию в трудах западных ученых. При этом изучение велось практически по всем аспектам наследия каппадокийца. Наиболее влиятельной работой по сей день признается исследование Ж. Даниелу «Platonisme et thologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grgorie de Nysse» (Paris, Aubier, 1944), в котором уделено большое внимание философским основаниям мистической традиции Византии периода IV в. Десятью годами позже Вернер Йегер выпустил свою знаменитую работу, посвященную мистической доктрине Нисского, основанную на вновь открытой им редакции трактата De Instituto Christiano «Two rediscovered Works of ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius», (Leiden: Brill, 1954). При этом во многих общих положениях Йегер опирается на Даниелу. Еще десятилетием позже Э. Мюленберг выпустил наиболее фундаментальный труд на эту тему «Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa», (Vandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1966). В то же время параллельно велись серьезные исследования по антропологии Гр. Нисского. После выхода в свет в середине ХХ века целой серии программных статей по данной тематике, среди которых стоит особо Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии М., 2005; Хоружий С.С. О старом и новом. СПб., 2000.;

Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). М., 1988; Ахутин А.В.

Поворотные времена: статьи и наброски. Санкт-Петербург, 2005.; Бибихин В.В. Энергия. М., 2010.

Щипина, Р.В. Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры: автореферат дис....

кандидата философских наук по спец. 09.00.13. СПб., 2007.

Лиходедов А.А. Учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете античных источников его антропологии: автореферат дис. …кандидата философских наук по спец. 09.00.13. Москва, 2006.

Мельников Д.А. Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма: автореферат дис. … кандидата философских наука. Ростов-на-Дону, 2009.

отметить труды А. Армстронга17 и Г. Ландера,18 антропологический аспект учения Гр. Нисского стал прорабатываться чрезвычайно интенсивно. При этом наибольшие результаты были достигнуты в области изучения мистического учения Гр. Нисского и места проблемы человека в нем.

Непосредственно учение о синергии Гр. Нисского также стало предметом пристального внимания. Первый анализ идеи взаимодействия человека с транцендентным, описываемого категорией «синергия», мы встречаем еще в работе В. Йегера, где ей посвящен целый раздел. Позиция Йегера во многом определяет его отношение к учению о синергии в процессе привнесения в византийскую среду античных идеалов и и взаимодействия их с христианским учением о благодати. Уже упомянутый Э. Мюленберг является автором еще одного исследования, посвященного концепции синергии.19 Существенным шагом в изучении этой проблемы стало указание Мюленберга на важность развития Гр. Нисским концепта человеческой свободы, понимаемого как условие и инициирование человеческой активности. Мюленберг рассматривает учение Гр Нисского о человеческой свободе среди ведущих для понимания мистического опыта, что в дальнейшем определило и весь облик восточно-христианской традиции.

Иной аспект концепции синергии раскрывает Дональд Абель, 20 сосредотачиваясь при этом на изложении особенностей взаимодействия божественных и человеческих энергий. Уже в конце ХХ века выходит работа Верны Харрисон «Grace and Human freedom according to St. Gregory of Nyssa» (1992), рассматривающая проблему синергии посредством анализа взаимодействия человеческой свободы и действия благодати.

Харрисон также делает серьезный акцент на общий контекст системы Гр. Нисского. Стоит отметить, что хотя работа Харрисон и представляет на сегодняшний день наиболее обобщенный взгляд на учение о синергии Гр. Нисского, существенным ее ограничением выступает полное игнорирование философского контекста. Но именно философское содержание, как подчеркивают В. Йегер и Э. Мюленберг, тех или иных положений всей системы Гр. Нисского легитимировало учение о синергии и для самого каппадокийца, и для всей христианской традиции.

Кратко перечислим основные исследования, делающие акцент на философском контексте рассматриваемой проблемы. Наиболее значимым исследованием проблемы энергии является работа Д. Брэдшоу,21 учение о смешение рассматривается в работах Armstrong A.H. The Nature of Man in St. Gregory of Nyssa // Eastern Churches Quarterly. – 1949. – 8. – P. 2-9.

Armstrong A.H. Platonic elements in Gregory of Nyssa’s Doctrine of Man // Dominican Studies. – 1948. – 1. – P.

113-126.

Lander Gerhart B. The philosophical anthropology of Saint Gregory of Nyssa. // Dumbarton Oaks Papers. – 1958.

– 12. – P. 58- Mhlenberg Ekkehard Synergism in Gregory of Nyssa // Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche. – 1977. – Volume 68, Issue 1-2. – P. 93-122.

Abel Donald The Doctrine of Synergism in Gregory of Nyssa’s De Instituto Christiano // Thomist. 1981. – 45. – P.

430–448.

Bradshaw, David Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom. University of Kentucky Cambridge University Press, 2004.

Б. Дэйли22 и Э. Муцуласа,23 концепция причастности достаточно полно представлена в работах Д. Баласа,24 и отечественного исследователя Д.С. Бирюкова. В целом можно сказать, что несмотря на богатую западную научную литературу и многообразие мнений и оценок по целому ряду вопросов, исследование концепции синергии Гр. Нисского зачастую ведется в отрыве от тех теоретических положений и антропологических констант, которые способствовали ее формированию.

Объект и предмет исследования. В качестве объекта исследования избрана философско-теологическая система Гр. Нисского.

Предметом исследования является учение о синергии в антропологии Гр. Нисского и его значение для современно философско-антропологического дискурса.

Цели и задачи исследования. Целью исследования является целостный философскоантропологический анализ учения о синергии в антропологии Гр. Нисского.

Реализация данной цели конкретизировалась в постановке и решении следующих задач:

- анализ истоков формирования синергийной парадигмы в византийском антропологическом наследии;

- изучение процессов трансформации «аристотелевской» категории «» в творчестве Гр. Нисского и влияние данных процессов на формирование «дискурса энергии»;

- рассмотрение процессов формирования категориального аппарата учения о синергии;

- анализ формирования нормативного статуса аскетического опыта в период раннего христианства;

- выявление содержания аскетико-мистического учения Гр. Нисского и места в нем учения о синергии;

- рассмотрение особенностей и специфики трактовки человека в аскетикомистическом опыте;

- рассмотрение рецепции аскетико-мистических идей византийских авторов в современных антропологических построениях;

Методологическая и теоретическая база диссертации. Методологические основы диссертационного исследования составляют принципы историзма, единства исторического и логического, взаимосвязи и взаимообусловленности элементов конкретной социокультурной системы.

Daley Brian E. Divine transcendence and human transformation: Gregorry of Nyssa’a anti-apollinarian Christology / Re-Thinking Gregorry of Nyssa / Ed. By Sarah Coakley. Blackwell Publishing 2003. – P. 67-77.

Moutsoulas Elias D. The incarnation of the Word and the Theosis of the Man according to the teaching of Gregory of Nyssa. Athens, 2000.

Bals D.. Man’s participation in God’s perfections according to Saint Gregory Nyssa., “I.B.C.” Lirberia Herder. Romae, 1966.

Бирюков Д.С. Тема причастности Богу в святоотеческой традиции и у Никифора Григоры. // Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. А.Д. Поспелов; отв. Ред. Д.С. Бирюков. Святая гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, Москва, 2009. С. 113-175.

Задачи исследования требуют применения философской и культурно-исторической методологии, в связи с чем в работе использованы современные методологические подходы и концепции.

Среди них - метод сравнительного и системного анализа, герменевтический метод, некоторые аспекты лингвистического анализа. Структурно-функциональный анализ позволил осмыслить эволюцию дискурсов об энергии в единстве когнитивных, социальных и психологических аспектов, а также выявить и описать специфику исследуемого феномена на различных уровнях развития гуманитарного знания.

Реконструкция антропологического содержания учения о синергии Гр. Нисского производилось как путем раскрытия общего философского контекста учения, так и на основе рецепции данных идей в современных антропологических трактовках. Для этого применялся метод критического анализа и реконструкции философских идей. Виляние античной философской традиции на формирование определенных положений системы Гр. Нисского рассматривалось путем сравнительного анализа. Фиксация этапов существования той или иной концепции или ее категориального аппарата позволила выстроить линию преемственности для объяснения рецепции идей византийского наследия в современных дискурсах философской антропологии.

Наряду с общефилософскими методами исследования, применен метод экспликации, под которым в данном случае подразумевается систематическое прочтение библейских и святоотеческих текстов, выявление в них антропологических проблем, представляющих особый интерес для философско-антропологического и историкокультурного знания.

Важные теоретико-методологические подходы дает исследование источников из корпуса святоотеческого и богословского наследия, в которых тема синергии рассматривается не только как догматическая проблема христианского богословия, но и как реальный процесс эволюции религиозно–антропологических взглядов.

Последовательное и углубленное знакомство с многообразием и поливариативностью богословских источников расширяют границы философского исследования антропологии и позволяют проследить влияние этой антропологии на философию и культуру в целом.

В представленном исследовании для работы с оригинальными греческими текстами античных философов и представителей византийской мысли, а также для оптимизации текстологического анализа трактатов и фрагментов использовались программы Thesaurus linguae graecae, Version 1.0e (Musaios) и Thesaurus Linguae Latinae, Cetedoc Library of Christian Latin Texts. Цитаты оригинальных греческих текстов Гр. Нисского даются по изданию Ж.-П. Миня Patrologia Graecorum vols. 44 – 46 Paris, 1858. Тексты, не вошедшие в данное издание, приводятся по сводному собранию трактатов Нисского, осуществленному Вернером Йегером – Werner Jaeger, ed Gregorii Nysseni Opera. Leiden, 1960. Так же некоторые отдельные цитаты приведены по изданиям:

Srawley, James Herbert, ed. The Catechetical Oratio of Gregory of Nyssa. Cambridge, England, 1956; Moore, William and Wilson, Henry A., trans. Select Writings and Letters of Gregory, Bishop of Nyssa. A selected Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.

Ser.2, vol.5. Grand Rapids, 1979. Цитирование текстов Платона выполнено по изданию Д. Барнета – John Burnet Platonis Opera: Recognovit Brevique Adnotatione Critica Instruxit.

Oxford: Oxford Classical Text. (1900–1907). Цитаты из сочинений Аристотеля приведены в соответствии с изданием А. Беккера – August Immanuel Bekker Aristotelis Opera ed.

Academia Regia Borussica, Berlin, (1831-1870). Тексты Плотина приводятся по изданию Анри-Швицера – P. Henry et H.R. Schwyzer, Plotitni Opera. T. I-III, Leiden: Brill, (1951цитаты из текстов стоической философии по изданию Ф. Арнима – Stoicorum Veterum Fragmenta (Coll. von Arnim).

Фрагменты на русском языке приводятся в различных переводах. Большинство текстов из наследия Гр. Нисского взято из многотомного дореволюционного издания «Творения Святого Григория Нисского» Ч. -VIII, Типография В. Готье 1861-1872; в переводах, выполненных профессорами и преподавателями Московской Духовной Академии. Исключение составляют вновь изданный перевод трактата «Об Устроении Человека», выполненный В.М. Лурье26 и новая редакция трактата «О Цели жизни по богу и об истинном подвижничестве» в переводе А.И. Сидорова. Использовались также и тексты других античных авторов. Фрагменты сочинений Аристотеля даются в переводе Н.В. Брагинской, М.Л. Гаспарова, С.А. Жебелева, Т.А. Миллер, А.В. Лебедева, В.П. Карпова. Цитаты из Платона приведены по собранию сочинений в четырех томах (под общей редакцией А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса); Плотина – в переводе Т.Г. Сидаша и Ю.А. Шичалина; Александра Афродисийского – М.А. Солоповой; фрагменты ранних стоиков – А.А. Столярова, Диогена Лаэрсткого – М.Л. Гаспарова.

Научная новизна исследования.

Несмотря на то, что наследие Гр. Нисского является наиболее исследованной областью изучения византийской философии, и практически все разделы его системы в западной научной литературе подвергнуты детальному анализу, данное диссертационное исследование обладает новизной, поскольку в существующих исследованиях рассмотрение, как правило, ведется лишь с точки зрения истории философии и теологии.

В диссертации учение о синергии Гр. Нисского рассматривается с точки зрения философской антропологии и в контексте основных антропологических положений его системы.

В диссертационной работе:

- впервые произведен систематический анализ учения о синергии в наследии Гр. Нисского в контексте философской антропологии;

- систематически рассмотрены основные положения антропологии Гр. Нисского с точки зрения их влияния на формирование учения об аскетико-мистическом опыте.

- прослежено влияние античной философской традиции на формирование основных положений системы Гр. Нисского, способствовавших возникновению учения о синергии, корни которых отчетливо прослеживаются, прежде всего в: платонизме, аристотелизме, Григорий Нисский. Об устроении человека / Перевод, послесл. И прим. В.М. Лурье. СПб., 2000.

Григорий Нисский О цели [жизни] по Богу и об истинном подвижничестве // Творения древних отцовподвижников. Пер. и ком. А.И. Сидоров. Мартис, 1997г. С. 143-172.

стоицизме и неоплатонизме. Обосновывается факт применения языка античной мысли при формировании их категориального аппарата;

- уточнены важные акценты трансформации аристотелевской категории в византийской традиции, реализуемой под влиянием неоплатонической философии Плотина. Выявлено значение данной трансформации для современного философского понимания категории «энергия» и встраивания ее в современный концептуальный аппарат философской антропологии;

- предпринята попытка структурного анализа адекватности параллелей между процессами синергийными и синергетическими.

Положения, выносимые на защиту.

1.Осуществление задачи современной философской антропологии по преодолению разобщенности между тремя подходами к человеку – естественно научным, философским и теологическим, реализуется в обращении к антропологическому учению византийских авторов на срезе аскетико-мистической традиции. Актуализация потенциала византийской антропологии помогает существенно расширить поле анализа феномена человека. Один из основных путей решения этой задачи видится в адекватной и целостной реконструкции содержания антропологических представлений о человеке в контексте учения об аскетико-мистическом опыте. В результате вырисовывается «иная антропология», антропология, не описываемая на языке сущностей и субъект-объектной парадигмы.

Раскрытие антропологической перспективы учения о синергии Гр. Нисского демонстрирует легитимность аналогии между синергийной моделью антропологии выстраиваемой в современной научной среде и естественно научной синергетической парадигмой.

2.Прообраз синергийной парадигмы, обнаруживаемый в наследии Гр. Нисского и ее базовые категории (энергия, смешение, причастность) были во многом обусловлены преемственностью античной философии и философскими истоками учения о синергии.

Рассмотрение данного контекста обнаруживает серьезное влияние таких школ античной философии, как платонизм, аристотелизм и стоицизм. Данные философские учения, усвоенные и переработанные Гр. Нисским, служат предпосылками к формированию учения о синергии в современной философской антропологии.

3.Строгое разграничение категорий «энергии» и «сущности» и сближение векторов понимания «энергии» и «возможности» сформировало особый энергийный вектор развития антропологии.

4.Структура и характер философии в период поздней античности обеспечивает легитимность рассмотрения аскетико-мистической системы в рамках философского дискурса. Сходство практических установок аскетики и философии (как образа жизни) привели к формированию представления о возможности достижения качественно иного «знания» о трансцендентном, которое вело к сущностной трансформации субъекта познания.

5.Учение о синергии Гр. Нисского является стержнем всей его мистической доктрины, а также формирует особый раздел антропологии, – антропологию мистического опыта, или деятельную антропологию, рассматривающую человека не в терминах субъекта и сущности, а в терминах энергии, осуществления бытия-в-действии.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные результаты могут послужить основанием для разработки новых концептуальных подходов в области философской антропологии, философии религии, философии культуры, а также при решении вопроса о влиянии идей христианской антропологии на становление современных философских учений о синергии.

Результаты исследования позволяют составить более широкий и систематический взгляд на формирование альтернативных подходов в философской антропологии, более детально проследить этапы вхождения понятийного аппарата и концептуальных ходов византийской мысли в современный философский дискурс.

Материалы диссертации могут быть использованы для подготовки курсов «Философская антропология», «Византийская философия», «Культура поздней античности и раннего христианства», «Философия культуры» и др.

Апробация работы. Основные авторские результаты, полученные в ходе исследования, обсуждались на теоретических, научно-методических семинарах и конференциях различного уровней. Среди них:

- 29 мая 2009г. Санкт-Петербург. Международная философско-религиоведческая конференция «Истина и диалог: христианские ценности в культуре» в рамках IX-ых Свято-Троицких академических чтений. Доклад: «Трансформация аристотелевской категории «энергия» в византийской мысли IV в.»;

- 19 июня 2009 г. Санкт-Петербург. XVII конференция «Универсум Платоновской мысли», тема конференции: «Платонизм в контексте античной культуры (историкометодологический аспект)» Доклад: «Влияние философии Плотина на формирование категории «энергия» в христианской догматике IV в»;

- 24 декабря 2009г. Санкт-Петербург. 12-ая ежегодная конференция молодых ученых «Бог. Человек. Мир» Доклад: «К вопросу о терминологии «смешения» в христологических спорах IV века»;

- 23 июня 2010г. Санкт-Петербург. XVIII конференция «Универсум Платоновской мысли»: Тема конференции: «Актуальность Платона: наследие Платона и современная философия и культура». Доклад: «Христологический догмат Халкидона (451г.) и неоплатонические источники формулы »;

- 24 декабря 2010 Санкт-Петербург. 13-ая межвузовская конференция «Бог.Человек. Мир». Доклад: «Учение о свободе в антропологии свт. Григория Нисского».

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре культурологии Философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Материалы исследования отражены в 8 научных статьях (в том числе 2 статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ для публикации результатов кандидатских диссертаций).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 5 параграфов, заключения, списка литературы, включающего 126 источников на русском языке и 101 – на иностранных языках. Общий объем работы 192 страницы.

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень ее разработанности, формируется цель, ставятся задачи исследования. Излагаются основные положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация.

В первой главе «Философские основания учения о синергии в творчестве Григория Нисского» дается общая характеристика философского контекста учения о синергии. Поскольку учение о синергии не может быть в полной мере названо философским, но скорее имеет статус религиозно-философского, определение его философской составляющей является важным этапом на пути преемственности данного дискурса в современных антропологических моделях. Философские основания учения о синергии характеризуются по двум векторам: по одному прослеживается преемственность античной философской традиции, по другому учитывается контекст определения истоков синергийной модели антропологии. Внимание к богатейшему интеллектуальному наследию восточно-христианских авторов существенно расширяет исследовательские горизонты и позволяет раскрыть глубину философских исканий византийской мысли. Это дает возможность обогатить сложившуюся антропологическую картину.

Одной из центральных фигур в этом смысле признается Гр. Нисский. Рассмотрение содержания концепции синергии в его антропологии обретает особую значимость в рамках целостного представления о возникновении синергийной парадигмы как альтернативного подхода в современной философской антропологии.

В первом параграфе первой главы «Истоки формирования синергийной парадигмы в антропологии» показано, что процесс формирования синергийной парадигмы в антропологии содержательно соответствует фундаментальным процессам внутри византийской философии.

Как известно, построение синергийной модели в философской антропологии и, как следствие, возникновение целой концепции «синергийная антропология» базируется на проведении аналогии между антропологическими процессами, наблюдаемыми в акте мистического опыта человека и процессами, протекающими при определенных условиях в физике. Поводом к данной аналогии служит синергетическая парадигма, впервые сформулированная в современной физике. В дальнейшем схожие парадигмы были найдены в биологических и социальных системах. Содержание данного процесса объясняется этимологией самого слова «синергия», которое происходит от греческого – путем составления префикса - (вместе) и корня (дело, деятельность) – со-делование, со-деятельность. А категория в связке с приставкой – (в, внутри) образует категорию энергия (). Таким образом, категория «синергия» описывает процесс взаимодействия двух энергий и те структурные изменения, которые происходят в «системах», чьи энергии вступают во взаимодействие.

В диссертации усилия направлены на рассмотрение тех догматических положений и категориального аппарата, которые обеспечили возможность возникновения аскетикомистической традиции в целом и концепции синергии в частности. Центральным учением всей аскетической традиции восточного христианства является учение об «обожении». В проведении аналогии с синергетическими процессами в физике учение об «обожении»

(греч. (теозис)) как результате воздействия божественных энергий на человеческие совпадает с тезисом о структурирующем действии внешнего потока энергии, оказываемого на систему.

Во втором параграфе первой главы «Формирование учения об энергии: от энергийной онтологии к энергийной антропологии» исследуется становление традиции философского дискурса об энергии в европейской философии. Показано, что формирование учения об энергии в Византии и у Гр. Нисского, определило некоторые магистральные направления развития византийской философии. В первую очередь это коснулось представлений о механизмах мистического опыта. Но после отделения естественнонаучных дисциплин от философии в период Нового времени, трактовки энергии, присущие этим сферам пошли по собственному пути развития, причем, как замечает С.С. Хоружий, философская история энергии сложилась заметно беднее. Для понимания данных процессов содержательно важными являются те изменения категории, которые она претерпела при вхождении в византийскую мысль.

Трансформация аристотелевской категории в византийской философии, как и трансформации некоторых других его категорий (таких как, ) происходила в основном в два этапа. Выделяя общее, можно сказать, что Аристотель вводит для отделения понимания сути «осуществления вещи» от простой ее возможности ().

При этом термин у Аристотеля трактуется двусмысленно: – это и деятельность и осуществленность. Нередко при обозначении осуществленности, категории и используются как синонимические. Специфически оформляется и отношение к потенции, которая тоже имеет два значения – как потенция движения и как потенция сущности.

Содержание категории и ее взаимоотношение с остальными членами триады вошло в язык византийской философии не напрямую, а исключительно через неоплатоническую философию, в частности, через учение Плотина. Не вызывает сомнения тот факт, что Плотин как неоплатоник основания своей философии строил на платоновской традиции, но в отдельных аспектах своего учения он нередко обращается к наследию Аристотеля, и его учение об энергии яркое тому подтверждение.

Резюмировать содержание византийского учения об энергии и тех трансформаций, которые произошли с ним со времен Аристотеля, можно по двум векторам. С одной стороны, эти изменения «вылились» в концепцию божественной энергии, главной характеристикой которой явилось нивелирование аристотелевской триады « в пользу определения энергии, являющейся как полной возможностью, так и осуществленностью. В таком понимании энергия связана с сущностью, ее осуществляющей. Она приводится в действие волей обладающей Хоружий С.С. О старом и новом. СПб., 2000. С. сущности, и не является отделенной реальностью, существующей между причиной и результатом. Деятельность такой энергии не заканчивается при достижении внешнего результата, но находится в результате как отпечатке «силы» изводящей сущности и продолжает пребывать в ней. Такая трансформация относится как к внутренним, так и к внешним Божественным энергиям. Для понимания же энергии на антропологическом уровне стал характерен больший акцент на сближение с возможностью. Энергия стала мыслиться как действенный импульс, порыв, устремление, но все же актуально совершившийся, произведенный, в отличие от потенции, остающейся только чистой возможностью.

Модус энергий ad extra, как второй вектор трансформаций, дает нам понимание энергии как «движения сущности». В период IV в. наиболее содержательное определение энергии было дано Гр. Нисским. Энергия в его определении понимается как неотделимое «действие», производящей это действие движущейся сущности, что было совершенно не приемлемо в аристотелевском дискурсе, ибо движение (), согласно Аристотелю, противопоставлялось энергии. Учение о божественных энергиях ad extra формировалось под влиянием учения Плотина «о двух энергиях». Если у Аристотеля действие отделено от сущности, то в понимании Гр. Нисского Божественная сущность в своем движении создает сама своим действием ожидаемый результат. И эти свободные действия (энергии), по мысли Гр. Нисского, есть самовыражение причины. Действие сущностно и природно в том смысле, что оно есть реализация потенции, присущей причине. Эта онтологическая цельность предотвращает наличие промежуточных звеньев между причиной и результатом.

Актуализация семантического потенциала учения об энергии в Византии позволяет переосмыслить ее значение в современной философии, в частности в философской антропологии.

Переосмысление категории требует отказа от его классического понимания в западноевропейской философии. Необходимо учитывать, что в контексте западноевропейской схоластики, откуда категория и перешла в философию Нового времени, аристотелевская трактовка была отделена от своего архетипа и стала представлять собой лишь одну из множества функций этой категории. 29 В основе современного философского понимания энергии лежит актуализация семантического потенциала данной категории, который был наработан в Византии, в частности в наследии Гр. Нисского. В основании нового онтологического представления об энергии лежит тезис, что аристотелевское понимание энергии, сближающее его с сущностью, не охватывает всей полноты деятельных аспектов. В Византии возникает идея «деэссенциализованной» энергии, которая должна допускать иные связи явлений и «порождать» менее детерминированную реальность. Таким образом, складываются два дискурса: энергийный и эссенциальный. В первом речь идет об энергиях, волениях, импульсах, во втором – о сущностях, телосах, идеях. На основании деэссенциальной концепции энергии, новой энергийной онтологии – достигается более адекватное понимание духовной практики. Иными словами, энергийная онтология ведет за собой См. Muckle J. Greek Works Translated Directly into Latin before 1350. // Medieval studies.

1942. – 4. – P. 33- энергийную антропологию, – подход, рассматривающий человека в измерении энергии, реализации, действия.

В третье параграфе первой главы: «Понятийный аппарат учения о синергии в системе Григория Нисского» систематизируются основные положения учений о смешении и причастности, терминологический инструментарий которых определил всю их содержательную значимость для формирования традиции понимания мистического опыта. Строго говоря, данные учения имеют не чисто формальную связь с учением о синергии, но они заложили основные доминантные направления, по которым возможно исследование аналогии между процессами синергийными в антропологии Гр. Нисского и процессами синергетическими в современных философских построениях. Раскрытие содержания указанных понятий обеспечивается одним из важнейших вспомогательных условий, а именно, развитием их категориального аппарата в условиях античного философского контекста.

Именно учения о смешении и причастности оформили онтологическое понимание возможности человеческих духовных практик в том виде, в котором они сложились в восточно-христианской традиции.

Отметим, что терминология учения о смешении была заимствована из стоического философского словаря. Как и в случае с категорией «энергия», стоическое терминологическое наполнение категории смешения складывалось под влиянием перипатетической и неоплатонической традиций. Принадлежность категории «смешения»

сразу к нескольким традициям порождает многоплановость ее трактовок и запрашивает более пристального внимания к ней.

Вся острота проблемы смешения проявляется при ее анализе на фоне сложившихся представлений о взаимодействии божественной и человеческой природ в личности Христа. Первая понимается Гр. Нисским как божественная ( ), бессмертная ( ), всесильная ( ), неизменная ( ), нетленная ( ).

Вторая (человеческая) описывается в категориях тленного, слабого, изменчивого.

Ключевым становится тезис о преодолении противоположности этих двух природ через переоформление элементов человеческой природы.

Состояние, как «цель» синергии, предполагает именно переоформление человеческих свойств. Более расширенное представление о той «возможности», которую обретает вся человеческая природа, согласно христианскому представлению через воплощенного Логоса, дает нам концепция причастности.

У Гр. Нисского терминологическое наполнение идеи «причастности» выражено через категории (участие, (со)причастность), (участие, сопричастность), (сопричастие, причастность, участие) (взаимоотношение, соучастие, связь), (участие).

Соотношение двух дискурсов причастности Аристотеля и Платона и их взаимосвязь вошли в систему Гр. Нисского опосредованно через результирующее выражение двух традиций в неоплатонизме в частности в сочинении Порфирия «Исагога». В совокупности представлений Гр. Нисского учение о причастности в проекции на антропологию имеет два аспекта понимания: онтологический и экзистенциальный (деятельный).

Онтологический аспект причастности описывает положение человеческого бытия в иерархии сущего, экзистенциальный аспект связан с описанием реального процесса взаимодействия между сущими различных порядков бытия.

Понимание причастности как структуры описания взаимоотношений между различными порядками сущего, имеет определенную философскую укорененность, уходящую своими истоками к философии Платона, у которого причастность служит для выражения отношения «вещей» к «идеям». Платонический дискурс причастности был полностью заимствован Гр. Нисским для описания онтологического положения человеческого бытия и описания его взаимосвязи с Божественной реальностью. Тема онтологического основания через причастность, играет важную роль в концепции Григория об иерархии сущего. И самым важным здесь является положение об обладании свойствами (атрибутами), описываемое на языке аналогии «по бытию – по причастности».

Экзистенциальная или деятельная характеристика причастности говорит о том, что обладание человеком божественными атрибутами по причастности не есть что-то статическое, но предполагает возможность увеличения или, наоборот, возможность потери. Все это добавляет к характеристике «причастности Божественному», как изначальному состоянию дарованному человеку при творении, деятельный аспект, характеризующий причастность в категориях динамики.

Во второй главе «Аскетико-мистический опыт как практическое содержание учения Григория Нисского о синергии» представлен анализ формирования предпосылок синергийной модели антропологии в творчестве Гр. Нисского с опорой на его идеи об аскетико-мистических практиках. Разработка каждого из рассмотренных в первой главе положений, будь то учение: об энергии, смешении двух природ или учение о причастности – явилась цепью процесса продвижения на пути легитимации мистического опыта. В содержании аскетико-мистического опыта все они находят свое применение. В этой связи, обращение к аскетико-мистическому наследию Гр. Нисского является не случайным. Он был адептом византийской философии и сам практиковал монашество.

Для его антропологических построений характерны и разработка фундаментальных учений, и внимательное рассмотрение тонкостей подвижнической жизни.

В первом параграфе второй главы «К истории формирования нормативного статуса аскетики в европейской культуре» обосновывается положение, что рассмотрение аскетико-мистических практик правомерно находится в поле культурологического знания, так как, монашеская традиция, в рамках которой аскетика нашла свое проявление, во многом определила характер культуры европейского средневековья. Одновременно аскетика представляет особый интерес и в рамках философской антропологии, описывая весь комплекс представлений о человеке и его взаимоотношений, как с различными составляющими человеческой природы, так и с окружающим миром, и с трансцендентальным объектом. Вторая систематическая часть наследия византийской мысли, а именно аскетико-мистическое учение, была использована разработчиками концепции синергийной антропологии для ее теоретической проработки.

В целом, в христианской культуре под аскетизмом понимают постоянное совершенствование, осуществляемое человеком посредством борьбы с различными препятствиями (страстями) на пути достижения божественного. Под аскезисом понимается как сам процесс, так и вспомогательные приемы, способы его осуществления (молитва, телесные подвиги, лишения и пр.) Начиная примерно со II века нашей эры, духовные упражнения, помимо цели духовного воспитания, подчиняются цели духовного восхождения, что в значительной степени объединяет философию с теологией. В указанный период античная философия начинает мыслиться как путь духовного восхождения, соответствующий иерархии частей философии. Этика обеспечивает первоначальное очищение души; физика открывает, что мир имеет трансцендентальную причину, и, таким образом, побуждает исследовать бестелесные реальности; метафизика или теология приводит к созерцанию Бога. Параллельно как и светская философия, монашеская жизнь стала представлять собой практику духовных упражнений, отчасти специфически христианских, но в значительной мере унаследованных от светской философии. Отождествление философии с духовным восхождением выражается в том, что христианские авторы, в том числе Гр. Нисский для обозначения монахов зачастую используют категорию, а для обозначения аскетической жизни Наряду со сложившейся теоцентричностью аскетической культуры, сохраняется и ее антропоцентричность, что понимается как нацеленность на самоуглубление. Внимание к себе, забота о себе и о своем спасении, вот главные установки жизни аскета-подвижника.

Внимание к самому себе предполагает умственные, духовные и соматические упражнения, что обеспечивает переход к контролю над собой и строгому самоконтролю.

В этом смысле умственные и духовные упражнения можно рассматривать как путь по выведению человека из повседневного состояния, что соответствует «раскачке»

«открытых систем».

Данные особенности понимания философии в поздней античности и Византии привели к формированию качественно иной формы «знания», - знанию о трансцендентном, одно соприкосновение мыслью с которым, уже вело к сущностной мутации субъекта познания, повышению онтологического уровня его существования и активированию латентных возможностей, которые обычно считаются теургическими и сверхчеловеческими.

И хотя в последующих этапах развития европейской мысли аскетика вышла за рамки философского знания, позднеантичная и византийская модель их взаимодействия формирует условия для глубокой взаимосвязи теоретических положений и практических установок человеческого бытия. Современный взгляд на аскетико-мистические учения византийской мысли, в частности на учение о синергии Гр. Нисского, именно в таком контексте видится наиболее актуальным.

Во втором параграфе второй главы «Проблема понимания человека в мистическом учении Григория Нисского» анализируется так называемый деятельный вектор понимания мистического опыта и его антропологической составляющей в аскетико-мистической системе Гр. Нисского. Особенности трактовки феномена человека в момент мистического опыта, выраженного в учении о синергии, рассматриваются в данном параграфе посредством – учения о свободе, как основании практического деятельности; в рассмотрении соотношения божественных и человеческих энергий в акте синергии; и в описании финальной стадии аскетического продвижения. Согласно логике Гр. Нисского, свобода дает толчок к процессу взаимодействия божественных и человеческих энергий, инициирует процесс синергии. Именно этот тезис выводит к фундаментальному положению о деятельностном характере антропологии мистического опыта. Исходной предпосылкой для развития учения о свободе служит его представление о том, что человек по природе является предметом бесконечных изменений, понимаемых как непрекращающийся процесс «перерождения», детерминированный свободой. Не остается без внимания и тема стремлений (), которая в совокупности с темой свободы выводит на одну из важнейших проблем всей антропологии - проблему причинности человеческих действий. Рассматриваются истоки становления проблемы условий и оснований человеческой деятельности как предмета самостоятельной рефлексии, начиная с творчества Платона. В качестве основания человеческой активности Платон выделяет момент стремления или влечения, составляющий отдельную, самостоятельную способность души, обозначаемый как эротическое стремление ().30 Именно его впоследствии Гр. Нисский определяет, как одно из важнейших свойств человеческой природы.

Подобно Аристотелю, Гр. Нисский утверждает, что свободный выбор не действует в вакууме, но функционирует в условиях взаимодействия с побуждениями (, ) и желаниями (, ). Как и для Аристотеля, для Гр. Нисского разумное человеческое стремление (вместо аристотелевского Гр. Нисский в основном использует ) не является такой же «успешной» человеческой способностью.

Человек, согласно Гр. Нисскому, может совершить выбор как в сторону кажущегося благом, так и в сторону истинного блага. Учение о свободе Григория Нисского как изначальном акте, инициирующем человеческое продвижение на пути к Богу формирует важнейшую характеристику его аскетического наследия, а именно факт неоспоримой значимости человеческой деятельности в процессе взаимодействия с божественным.

Второй аспект рассматриваемый в данном параграфе - тема взаимосвязи и соотношения между божественными и человеческими энергиями – является сквозным и одним из центральных в учении о синергии. В словаре Гр. Нисского категории и, используются для обозначения тех усилий (энергий), которые необходимо предпринять человеку на пути аскетического продвижения и нередко применяются как взаимозаменяемые. Человеческая борьба становится детерминирующим фактором, который делает человека способным к восприятию божественных энергий и взаимодействию с ними.

Семантический анализ показывает, что категория и производные от нее, а так же близкие по значению возникающие путем прибавления префикса «», выражают одно из важнейших условий процесса синергии - первенство человеческих усилий и устремлений, что подтверждает антропоцентристский характер мистического учения Гр. Нисского. Согласно его логике, наличие человеческой деятельности необходимо для Symp. 201 d-e; Phaedr. 252b.

достижения состояния предельного совершенства. Вместе с тем, человеческая деятельность и предельная стадия мистического опыта не синонимы. Человеческая деятельность способствует лишь определенному продвижению к совершенству, финальная стадия которого описывается в категориях мистического опыта.

Гр. Нисский выделяет несколько стадий аскетического продвижения. Их рассмотрение в контексте мистического опыта, позволяет выявить параллели между процессами синергийными в антропологии и процессами синергетическими, описываемыми в современной физике. Предварительно условившись для этого, что стадии аскетического продвижения индивида, предшествующие предельному мистическому опыту и есть «та самая» «раскачка системы», которая удаляет человека от его привычного состояния.

Постоянное продвижение выдвигает на видное место актуальность человеческих усилий, достижимое есть результат устремленности человеческих действий, получение достигнутого и повышение желания в стремлении к дальнейшему есть встречное действие божественных энергий. Насколько человек стремится и насколько отвечает на сообщаемую ему способность, настолько увеличивается его способность к непрекращающемуся продвижению в состоянии синергии.

Характеристика мистического опыта в категориях динамики и энергии, своим основанием имеющая определенные теологические и антропологические положения, в свою очередь сообщает подобную характеристику и субъекту мистического опыта, то есть человеку. Изменчивость человеческой природы, являющаяся основным положением «естественной» антропологии Гр. Нисского в высшей степени актуализируется через раскрытие содержания мистического опыта и становится главной характеристикой деятельной антропологии. Рассмотрение человека в подобном измерении и есть то, что привлекло внимание современных антропологов в византийской традиции, суть: указание на человека не как на нечто законченное и статическое, описываемое на языке сущностей, но как на динамическое и изменчивое описываемое в терминах бытия-действия.

В Заключении диссертации кратко подводятся итоги всего исследования, излагаются наиболее важные теоретические выводы и положения, намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы.

На наш взгляд, обращение к богатейшему интеллектуальному наследию восточнохристианских авторов существенно расширяет исследовательские горизонты и позволяет обогатить сложившуюся антропологическую картину. Одной из центральных фигур в этом смысле является Григорий Нисский. В диссертации усилия были направлены на рассмотрение тех положений и категориального аппарата его учения, которые были сосредоточены как на аскетико-мистической традиции в целом, так и на концепции синергии в частности.

Проблема понимания человека в мистическом учении решается Григорием Нисским в направлении так называемого деятельного вектора и его антропологической составляющей. Согласно его логике, свобода дает толчок к процессу взаимодействия божественных и человеческих энергий, инициирует процесс синергии. Рассмотрение содержания концепции синергии в его антропологии обретает особую значимость в рамках целостного представления о возникновении синергийной парадигмы как альтернативного подхода в современной философской антропологии.

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

Даровских А.А. К вопросу о терминологии «смешения» в богословских спорах IV века // Вестник Ленинградского Государственного Университета им. А.С. Пушкина (серия философия). – 2010.№1, т.2 – С.7-16. (0,5 п.л.).

Даровских А.А. Христологический догмат Халкидона (451г.) и неоплатонические источники формулы // Вестник Русской Христианской Гуманитарной академии. – Т.11. – Вып. 4. – СПб.: Изд-во РХГА. – С. 120-123. (0,4 п.л.).

Публикации в прочих изданиях:

Даровских А.А. Синергийная антропология в восточно-христианском дискурсе // Парадигма: Очерки философии и теории культуры. Вып. 12 / Под. Ред. М.С. Уварова. – СПб.: Философский факультет 2009. – С.109-117. (0,6 п.л.).

Даровских А.А. Трансформация аристотелевской категории в византийской мысли 4 века // Acta eroditorum. – Вып. 9. – Изд-во. РХГА, 2009. – С. 80-87. (0,8 п.л.) Даровских А.А. Подобие Божественному в рамках аскетической системы свт. Григория Нисского // Подобие и подражание в средневековой культуре. Сборник статей. – СПб.:

Философский факультет СПбГУ, 2009. – С.3-33. (1 п.л.) Даровских А.А. Учение о человеческой свободе Григория Нисского // Подобие и подражание. Сборник статей. – СПб.: Философский факультет СПбГУ, 2010. – С. 81-118.

(1,8 п.л.) Даровских А.А. Некоторые аспекты учения о "смешении" в христологии свт. Григория Нисского и их историко-философский контекст // Проблемы теологии. – Екатеринбург, 2011. – Вып. 6. – Материалы 6-й Международной богословской научно-практической конференции 25 мая 2009 г., Екатеринбург. – Екатеринбург: Изд-во ФГАОУ ВПО РГППУ, 2011. – С. 176 - 201. (1,2 п.л.) Даровских А.А. Евагрий Понтийский // Книга Еретиков: [антология] / сост., предисл., коммент. Д. Бирюкова. – СПб.: Амфора; РХГА, 2011. – С.108-113. (0,2 п.л.)



Похожие работы:

«Стрижкова Татьяна Юрьевна ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕЙРОБИОУПРАВЛЕНИЯ В ОПТИМИЗАЦИИ ФУНКЦИОНАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ ГИМНАСТОК С УЧЕТОМ ФАЗ ОВАРИАЛЬНО-МЕНСТРУАЛЬНОГО ЦИКЛА 03.03.01 – Физиология 19.00.02 – Психофизиология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук Челябинск – 2012 2 Работа выполнена в межкафедральной научно-исследовательской лаборатории Медико-биологическое обеспечение спорта высших достижений ФГБОУ ВПО Сибирский государственный университет...»

«ВАТУТИН АЛЕКСЕЙ НИКОЛАЕВИЧ ПОЛИТИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО КРИЗИСА Специальность 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии (политические наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Пятигорск – 2013 Работа выполнена на кафедре государственной политики и государственного управления ФГБОУ ВПО Кубанский государственный университет Научный руководитель :...»

«Ковальчук Лидия Петровна КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ ИСХОДНОГО ПРОСТРАНСТВА ЖЕНЩИНА В СКАЗОЧНОМ ДИСКУРСЕ (на материале русских и английских народных сказок) Специальность 10.02.20 – Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Челябинск – 2012 Работа выполнена на кафедре теории и практики английского языка ФГБОУ ВПО Челябинский государственный университет кандидат...»

«БОРОДАЧЁВ ЛЕОНИД ВАСИЛЬЕВИЧ ДИСКРЕТНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ НИЗКОЧАСТОТНЫХ ПРОЦЕССОВ В ПЛАЗМЕ 05.13.18 — Математическое моделирование, численные методы и комплексы программ. АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора физико-математических наук Москва — 2012 2 Работа выполнена на кафедре математики Физического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Официальные оппоненты : доктор физико-математических наук, профессор Рухадзе Анри...»

«БУЛИН-СОКОЛОВА Елена Игоревна НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ИНФОРМАТИЗАЦИИ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 13.00.02 - Теория и методика обучения и воспитания (информатизация образования) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук Москва 2010 Работа выполнена в Учреждении Российской академии образования Институт содержания и методов обучения Научный консультант : академик РАО, доктор педагогических наук, профессор Кузнецов Александр...»

«Ванкович Александр Юрьевич Акмеологические знания в системе управления организационными отношениями Специальность 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические наук и) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Москва-2013 Работа выполнена на кафедре акмеологии и психологии профессиональной деятельности Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Российская...»

«БОРОДИН Всеволод Игоревич ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РОДА ВЁШЕНКА (PLEUROTUS (FR.) P. KUMM.) ГОРНО-ЛЕСНЫХ ФИТОЦЕНОЗОВ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО КАВКАЗА 03.02.08 Экология (Биологические наук и) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата биологических наук Краснодар – 2013 Работа выполнена на кафедре биологии и экологии растений ФГБОУ ВПО Кубанский государственный университет. доктор биологических наук, профессор Научный руководитель : Криворотов Сергей...»

«Высоцкая Марианна Сергеевна Между логикой и парадоксом: композитор Фарадж Караев Специальность 17.00.02 музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора искусствоведения Москва 2012 1 Работа выполнена в Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского на кафедре теории музыки. Научный консультант : доктор искусствоведения, профессор Григорьева Галина Владимировна, профессор кафедры теории музыки Московской государственной...»

«Попов Александр Игоревич МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И КОМПЛЕКС ПРОГРАММ ДЛЯ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ДИАГНОСТИКИ БИОМЕДИЦИНСКИХ СИГНАЛОВ ИНФРАНИЗКОЧАСТОТНОГО ДИАПАЗОНА Специальность: 05.13.18 – Математическое моделирование, численные методы и комплексы программ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Петрозаводск – 2010 Работа выполнена в Поморском государственном университете имени М.В. Ломоносова. Научный руководитель : доктор технических наук,...»

«ЦЫРО Светлана Геннадьевна РЕГИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ФИЗИЧЕСКИХ И ХИМИЧЕСКИХ СВОЙСТВ ВЗВЕШЕННЫХ ЧАСТИЦ В ЕВРОПЕ Специальность 25.00.30 – метеорология, климатология, агрометеорология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Санкт-Петербург 2008 Работа выполнена в Главной геофизической обсерватории им. А. И. Воейкова Научный руководитель : кандидат физико-математических...»

«Чжао Вэньцзе ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКСТА ГАЗЕТНОЙ ЗАМЕТКИ Специальность 10.02.01 - русский язык Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва 2007 Работа выполнена в Отделе корпусной лингвистики и лингвистической поэтики Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН. Научный руководитель : доктор филологических наук Фатеева Наталья Александровна Официальные...»

«Росторгуева Наталья Юрьевна РАСШИРЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ШВАРТОВКИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СИСТЕМЫ ЛАЗЕРНОГО КОНТРОЛЯ (на примере нефтегавани Шесхарис порта Новороссийск) Специальность: 05.22.19 Эксплуатация водного транспорта, судовождение Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата технических наук Новороссийск 2010 Работа выполнена в ФГОУ ВПО МГА имени адмирала Ф.Ф. Ушакова Научный руководитель : доктор технических наук, профессор Демьянов...»

«ТЕРЕХИН Александр Александрович МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ОТРЫВА ТУРБУЛЕНТНОГО ПОГРАНИЧНОГО СЛОЯ ПРИ ОБТЕКАНИИ ЛЕТАТЕЛЬНЫХ АППАРАТОВ 05.13.18 – математическое моделирование, численные методы и комплексы программ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук ЧЕЛЯБИНСК – 2009 Работа выполнена на кафедре Двигатели летательных аппаратов Южно-Уральского государственного университета. доктор технических наук, доцент Научный руководитель :...»

«ЗОРЬКИН Виталий Евгеньевич ЕЖЕГОДНЫЕ ПОСЛАНИЯ ФЕДЕРАЛЬНОМУ СОБРАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ И РЕАЛИЗАЦИИ ПРАВОВОЙ ПОЛИТИКИ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Санкт-Петербург – 2011 Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права НОУ ВПО Юридический институт...»

«Якимов Сергей Александрович ИССЛЕДОВАНИЕ ХИМИИ ГОРЕНИЯ БОГАТЫХ УГЛЕВОДОРОДНЫХ ПЛАМЕН. Специальность 01.04.17 – химическая физика, горение и взрыв, физика экстремальных состояний вещества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Новосибирск – 2011 Работа выполнена в Учреждении Российской академии наук Институте химической кинетики и горения Сибирского отделения РАН. доктор физико-математических наук Научный руководитель :...»

«БУКШУК НАТАЛЬЯ АЛЕКСАНДРОВНА ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЭНДЕМИЧНЫХ ГУБОК ОЗЕРА БАЙКАЛ: РАСПРЕДЕЛЕНИЕ И ЖИЗНЕННЫЕ ЦИКЛЫ 03.02.08 - экология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук Иркутск – 2014 Работа выполнена в Лаборатории биологии водных беспозвоночных Федерального государственного бюджетного учреждения науки Лимнологический институт Сибирского отделения Российской академии наук (ЛИН СО РАН), г. Иркутск. Научный доктор биологических...»

«ЦЕЛИЩЕВ Антон Владимирович МЕТОДИКА РАСЧЕТА И МОДЕЛИРОВАНИЯ ПРОЦЕССА ФАЗОРАЗДЕЛЕНИЯ ГАЗОЖИДКОСТНОГО ПОТОКА В ПРОТИВОТОЧНОЙ ВИХРЕВОЙ ТРУБЕ Специальность 05.04.13 - Гидравлические машины и гидропневмоагрегаты АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Уфа – 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Уфимский государственный авиационный технический университет на кафедре сопротивления материалов. заслуженный деятель науки РФ, Научный руководитель :...»

«УСЕНЮК Светлана Геннадьевна ДИЗАЙН ДЛЯ УСЛОВИЙ СЕВЕРА: ПРИНЦИП СОТВОРЧЕСТВА В ПРОЕКТИРОВАНИИ ТРАНСПОРТНЫХ СРЕДСТВ Специальность 17.00.06 – Техническая эстетика и дизайн Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Екатеринбург 2011 Работа выполнена на кафедре Индустриальный дизайн ГОУ ВПО Уральская государственная архитектурно-художественная академия Научный руководитель : кандидат искусствоведения, профессор Гарин Николай Петрович...»

«Го Даньян АНТИМИКРОБНОЕ ДЕЙСТВИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ РОЛЬ ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНЫХ БЕЛКОВ 03.02.03- микробиология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук Москва – 2013 Работа выполнена на кафедре микробиологии биологического факультета Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова Научный руководитель : доктор...»

«ЧЕРЕПАНОВ АНАТОЛИЙ ПЕТРОВИЧ МЕТОД ПРОГНОЗИРОВАНИЯ РЕСУРСА СОСУДОВ И АППАРАТОВ ПО КОРРОЗИОННОМУ ИЗНОСУ, СТЕПЕНИ ОПАСНОСТИ И ОБЪЕМАМ ТЕХНИЧЕСКОГО ДИАГНОСТИРОВАНИЯ Специальность: 05.02.13 – Машины, агрегаты и процессы (по отраслям) Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора технических наук Ангарск - 2013 2 Работа выполнена в Научно-диагностическом центре Открытого акционерного общества Ангарская нефтехимическая компания ОАО НКОСНЕФТЬ. Научный консультант :...»








 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.