WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«Культурно-просветительсКий и литературно-художественный журнал Главный редактор издается ежеквартально при участии: Андрей РЕБРОВ союза писателей россии; Зам. главного редактора Валентина ЕФИМОВСКАЯ санкт-петербургского ...»

-- [ Страница 6 ] --

вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего)» (Быт. :7–). (Есть, кстати, известная феминистическая шутка, что женщина значительно выше мужчины, потому что мужчина был сотворен из праха земного, а женщина была сотворена из мужчины, как из более сложного и высшего по достоинству материала; и здесь коренятся истоки феминистского «богословия».) Итак, первые слова, которые мужчина говорит своей жене: «кость от костей моих, и плоть от плоти моей». Их поэтическое вдохновение направлено на то, чтобы подчеркнуть, что сотворение Евы (имя означает — жизнь) является по существу и созданием. Ева отделяется, вычленяется из человека — Адама. Святые Отцы сближают исхождение Святого Духа с тем, что они называют «исхождением» Евы, — иной, чем Адам, однако имеющей одну с ним природу. Это означает, что когда творческий акт Бога призывает Адама к жизни, Адам уже содержит в себе свою составную часть, свою половину — Еву. (Всякий мужчина носит в себе свою Еву — заявляет древнее изречение фольклора.) Сотворение Адама — а Адам в древнееврейском, библейском языке это собирательный термин человека — есть сотворение первоначальной человеческой ячейки, человека как мужчины-женщины, мужских и женских элементов в их первоначальном слиянии до дифференциации. Вот что пишет по этому поводу выдающийся православный богослов В. Н. Лосский в «Догматическом богословии»1: «Святой Григорий Нисский, которому следует в этом вопросе святой Максим Исповедник, отвергает якобы неизбежную связь между разделением на два пола и грехопадением. Святой Григорий говорит, что Бог создал пол в предвидении возможности — но именно только возможности — греха, чтобы сохранить человечество после грехопадения. Половая поляризация давала человеческой природе известную защиту, не налагая на нее никакого принуждения;

так дают спасательный круг путешествующему по водам, от чего он вовсе не обязан бросаться за борт. Эта возможность становится актуальной лишь с того момента, когда в результате греха, который сам по себе не имеет ничего общего с полом, человеческая природа пала и закрылась для благодати. Только в этом падшем состоянии, когда расплатой за грех становится смерть, возможное становится необходимым... Образуется некий новый космос, который защищается от конечности полом, и так устанавливается закон рождений и смертей. В этом контексте пол есть не причина смертности, но как бы относительное ее противоядие».

Бог разделил полы, поэтому гермафродитизм или манипуляции с переменой пола вызывают у нас интуитивное отвращение. Феминизм, доведенный до крайности, требует эгалитаризма (полного равноправия) и производит плоские формы мужеподобных женщин. «Рациональная», «гиЛосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991. С. 46–47.

гиеническая» любовь срывает «покрывало» и снижает существа до уровня самцов и самок, отнимает у них тайну. Супружество рассматривается под углом производства и воспитания молодняка — чисто социологическое понятие.

Однако ни одно природное явление не вызывало такого философского и научного интереса, как природа пола и связанный с ним «половой диморфизм», заключающийся в наличии различных морфофизиологических признаков у одного биологического вида. Применительно к мужчине и женщине наиболее заметно разделяются функции полушарий головного мозга и способность передачи потомству генетической информации (В. А. Геодакян). В соответствии с теорией «полового диморфизма» женщине принадлежит функция сохранения признаков, а мужчине — их изменения.

По этой теории В. Гедокяна «за женской особью остаются консервативные функции, она сохраняет только полезные признаки. Благодаря этому каждое следующее поколение получает информацию о прошлом по материнской линии, а о настоящем — по отцовской... Женщина в экстремальных ситуациях следует пассивно адаптивной модели поведения, приспосабливаясь к обстоятельствам и как бы «вытаскивая» древний опыт человечества»1.

Несмотря на то, что женщин обвиняют в излишней эмоциональности, их психика более устойчива и открыта к восприятию трансцендентных явлений. И это связано, вероятно, еще и с материнской функцией, с опытом специфической, не имеющей материальных носителей связи женщины со своим ребенком, переживания которого любящая мать чувствует на расстоянии.

Она видит его, в переносном смысле, своими «любящими очами», которые, скорее всего, находятся в ее сердце.

Много сказано в святоотеческой литературе о том, что такое сердце.

О том, что оно — с одной стороны орган плотский, с другой же — центр нашей личности, в котором совершается наше общение с Богом, где действует нетварная энергия Божия. В некоторой степени эти две формы одного сердца совпадают, но и различны. Связь сердца с Богом более всего чувствует человек молящийся, когда он входит в неведомое самому свое «глубокое сердце». Как говорил старец Силуан, «Истинная христианская жизнь течет там, в глубоком сердце, сокрытом не только от посторонних взоров, но в полноте и от самого носителя этого сердца. Кто входил в этот таинственный чертог, тот, несомненно, испытал невыявляемое изумление перед тайной бытия. Женщина, вынашивающая в себе будущую жизнь, более других, наверное, имеет опыт такого внутреннего зрения, направленного и в свое любящее сердце, и в развивающуюся в ней новую жизнь, поэтому ближе, чем мужчина, может подойти к этой «тайне бытия».

Иначе как можно объяснить подвиг нашей современницы, матери ставшего местночтимым святым солдата Евгения Родионова, замученного чеченскими боевиками за то, что он отказался снять нательный православный крест в обмен на свою жизнь. И был казнен, и казнь была лютой. Подвиг его матери состоит в том, что она послала своего ребенка на заведомо опасную, но обязательную службу — во имя Родины. И в том, что прочувствоЦит. по: Г. Ершова. П. Черносвитов. Наука и религия: новый симбиоз.



СПб., 00. С. 69.

Цит. по: Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 004. С. 158.

вала и пережила вместе с сыном его муки, находясь вдали от него. И в том, что пошла сама на мучения во имя того, чтобы исполнить христианский долг — найти тело своего мальчика и предать его земле. Она, стареющая, убитая горем женщина, одна пошла на территорию тьмы в поисках останков своего обезглавленного сына-солдата. «Подняла руки — без ногтей, скрюченные от застывшей боли. Показала ими в сторону далекого горного склона — он там. В каменной яме, которую вырыла собственными руками, ногтями, оставленными там же, среди каменной крошки. Сколько перед этим пролежала без памяти, когда отыскала в волчьей яме родную рыжую головушку, из-за которой дразнили ее Женьку ласково во дворе и в школе «Золотистый-золотой» — не знает. Сколько потом еще пролежала рядом с найденным обезглавленным телом ее мальчика — не ведает тоже. Но очнувшись, поглядев в чужое безжизненное небо, оглядев стоявших вокруг нее в замешательстве боевиков, усмехнулась им и порадовалась вдруг страшному:

не дала лежать сыночку разбросанному по разным уголкам ущелья...» Наверное, Россия, беспрестанно терзаемая адовыми силами, потому и находится до сих пор под Покровом Пресвятой Богородицы, что способствовали тому и русские женщины. По примеру Богоматери, на протяжении веков и тысячелетий они род от рода жертвенно отдавали сыновей «во имя жизни» других и привносили свою лепту в этот Покров своими жертвами, слезным страданием и состраданием жертве Господней. Сколько сердечных мук выпало на долю русской женщины, русской матери, сколько пролито слез! Так что страдания и слезы стали считаться характерными чертами женского характера. Но по учению Отцов Церкви — велика и благодатна их ценность. Считается, слезы — это очищение, признак возрожденного человека. По словам аввы Пимена, «плач — это путь, переданный нам Писанием и Отцами, говорящими: Плачьте. Нет иного пути, кроме этого».

Слезы приносят много полезного. Они очищают сердце человека, даже просветляют его. Невозможно познать себя на пути покаяния без слез. А стремление к покаянию приводит в Церковь, с которой у женщин во веки веков складываются отношения, установленные Богом.

Есть в 5 главе Послания к Ефесянам знаменитые слова апостола Павла, касающиеся отношения мужчины и женщины: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... мы члены тела Его (Христа), от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф. 5:, 0–). Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, по замыслу Божию, — это прежде всего отношения между Иисусом Христом и Его Церковью. Вот истинный религиозный смысл существования мужчины и женщины — Христос и Его Церковь. Эти отношения являются внутренним основанием сотворения мира. По этому поводу Лосский пишет: «Новая тварь во Христе, Втором Адаме, открывает перед нами глубинный смысл того разделения, в котором, несомненно, не было ничего “добавленного”:

мариология, любовь Христа и Церкви и таинство брака проливает свет на полноту, возникающую с сотворением женщин. Вот почему отношеИз рассказа Н. Иванова «Золотистый-золотой». Родная Ладога. № , 008.

С. 148.

Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991. С. 46–47.

ния между Ягве и Израилем описываются в виде брака, образ которого с таким величием дан в «Песни Песней». Следовательно, именно в образе Божественного мы должны искать единственно правильное разрешение человеческих отношений.

Думая о Боге, мы представляем Существо, обладающее всеми видами власти, в первую очередь потрясает Его непостижимое всемогущество.

И наш «Символ веры» начинается словами «Верую во Единого Бога-Отца Вседержителя». Божественное всемогущество отождествляется с «Отеческим». Для всего и по существу Бог есть Отец: из Него предвечно рождается Сын и исходит Святой Дух. И только потом Он — Творец человека.

По своей структуре человек создан по образу Божию. Но самое странное открытие, которое нас ожидает, это то, что мужчина не обладает отцовским инстинктом в той степени, в которой женщина обладает материнским инстинктом. Инстинкт отцовства выражен намного слабее в людях, чем материнский. Мужчина — это воин (первое убийство совершено мужчиной, а не женщиной), строитель, искатель приключений. Нет ничего непосредственно в мужской природе, что отвечало бы религиозной категории отцовства. Это означает, что религиозный принцип в человеке выражается женщиной, что особой чуткостью к чистому, духовному наделена именно женщина, что женская душа гораздо ближе к источникам бытия.

Это настолько верно, что даже духовное отцовство пользуется образами материнства. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос»

(Гал. 4: 19), а догматик -го гласа подчеркивает аналогию между отцовством Отца и материнством Богородицы: «Како не дивимся Богомужному Рождеству Твоему, Пречестная, искушения бо мужеского не приемши, Всенепорочная, родила еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденного без матери». В переводе на русский — «Ты родила без отца Сына, того Сына, Которого Отец родил без матери прежде всех веков».

Мысль ясна в своем богословском утверждении: материнство Пресвятой Девы полагается как человеческий образ Божественного Отцовства. Между религиозностью и женской духовностью есть особое соответствие. Вот почему противники Христианства, такие как современник Оригена Цельс в III веке или в XIX веке немецкий философ Ницше, обвиняют Христианство в том, что оно придает цивилизации характер женственности. Мужественность их гуманизма не выносит женской чуткости, которая переплетается с ценностями веры. Чем больше в цивилизации элементов секуляризации, тем больше в ней мужественности. Современная цивилизация обезбоживается, секуляризируется и, как результат, порождает феминизм, все эти многочисленные образы мужеподобных женщин, с которыми мы постоянно сталкиваемся. Это тоже одно из проявлений потери религиозности, христианского мироощущения и обездушивания нашего общества и нашей цивилизации. Чем больше в цивилизации мужского начала, тем больше там отчаяния, тем больше она отделена от истинно религиозного женского начала.

Между тем, если Христос спасает мир, то именно Богородица его охраняет и вводит в бесчеловечность отношений этого мира умиленное внимание к благодати. «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим». Радость космическая и земная присуща мариологии, многие молитвы называют Пресвятую Деву «Радость всякой твари», и через Нее женская духовность представляется связанной с Духом Святым. «Дух Святый найдет на Тя» (Лк. 1:5). Противоположность этому — атеизм всякого рода. Мы можем говорить об атеизме времен Великой Французской Революции, марксизма или об атеизме времен Гитлера, когда подчеркивалось сильное, мужественное, воинственное начало, а всякие женские черты — жалость, милосердие — объявлялись презренными и недостойными.

Чекистам выдавался орден «За беспощадность». Всякий атеизм содержит в зародыше самую глубокую горечь и заявляет себя мужественным, но по существу это — атрофия религиозного чувства зависимости от Отца. Между тем источник всякой морали находится именно в материнском начале — это чистота, самопожертвование, защита слабых, милосердие.

Именно на такие жестокие богоборческие, атеистические времена первой половины ХХ века приходится жизнь нашей соотечественницы, окончившей свои дни в эмиграции, матери Марии (Елизаветы Юрьевны Скобцовой). Остротой своего духовного зрения, опытом своего земного пути она постигла и образно выразила, что главный смысл любви — только евангельский, включающий в себя все перечисленные свойства женского начала.

«Вообще в мире существует две любви — берущая и дающая... Даже те виды любви, которые, по всеобщему признанию, являются самыми высшими, могут носить двоякий характер... Мать может зачастую забывать себя, жертвовать собою для своих детей — это еще не обеспечивает ей христианскую любовь к детям. Надо поставить вопрос, что она в них любит... Она может любить в них свою плоть, черты своего характера, отраженные в них свои вкусы, продолжение рода... Это вид похотливой материнской любви.

И только та материнская любовь, которая видит в своем ребенке подлинный образ Божий, присущий не только ему, а и всем людям, но отданный, как бы порученный на ее ответственность, который она должна развить и укрепить для всей неизбежной на христианском пути жертвенности, во всем перед ним лежащем крестном подвиге христианина — только такая мать любит своего ребенка подлинной христианской любовью». «Чем можно мерить и определять пути человеческие? Какой их прообраз, первосмысл, предел?» — спрашивает нас монахиня, и сама отвечает: «Это путь богочеловеческий, Христов путь на земле»1.

Каждого человека мать Мария призывает проделать Христов путь на земле. А исток этого пути — надо искать во временах Ветхозаветных.

В Библии «Ева» означает не просто имя, она означает прежде всего «жизнь»

(Быт. :0). «Второй Евой» была провозглашена Богородица на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе. Та, Которая рождает Бога Предвечного, Та, Которая дает жизнь Живущему в человеческом начале и Сама обретает Бессмертие. Теперь понятно, почему именно женщина получает обетование спасения, к женщине обращена весть Благовещения, женщине прежде всего является Воскресший Христос. «Жена, облеченная в солнце» — это выражение из Апокалипсиса (1:1) есть образ Нового Иерусалима. Библия возводит женщину в религиозное начало человеческой природы. Она произносит смиренные слова: «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу Мать Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни. Свято-Филаретовский православно-христианский институт. М., 006. С. 55.

Твоему». И это «да будет» Она произносит от имени всего человечества в ответ на творческое «да будет» Отца Небесного. Божественному Отцовству, Которое рождает Сына и от Которого исходит Дух Святой, прямо отвечает женское материнство, как религиозная специфическая особенность человеческой природы. Рядом с Марией стоит чисто пассивная и безмолвная фигура Иосифа.

В религиозной сфере именно женщина есть сильный пол. Одни толкователи объясняют библейское повествование о грехопадении тем, что сатана выступил пред Евой, как перед «слабым полом», перед самой уязвимой частью человека в целом. Другие считают, что как раз наоборот: Ева подверглась искушению как религиозное начало человеческой природы. Именно в этом начале, прежде всего, надо было уязвить человека и его испортить.

Когда орган самый восприимчивый, самый чуткий к общению между Богом и человеком приведен в расстройство, остальное совершается само собой.

Адам не проявляет никакого сопротивления и пассивно следует за Евой.

В Еве он уже вне Бога в силу Божественного устава: «и будут одна плоть»

(Быт. :4).

Кажется, невозможно усомниться в реальности райских времен протоистории человечества и в последующей истории грехопадения, когда обращаешься к русской поэзии, особенно женской, и ее лучшей представительнице Анне Ахматовой. Стихи талантливой поэтессы буквально пронизаны тоской по скоротечности времени, по каким-то иным мирам и временам.

Так говорит об этих переживаниях поэтессы богослов, религиозный литературный критик Михаил Дунаев: «тоска по вечности есть тоска человека, хранящего смутные воспоминания об утраченном рае»1. В женском сердце в большей степени хранятся эти воспоминания. Поэтому, наверное, женщине был дан высокий дар убедительного слова, чтобы рассказать о своих «воспоминаниях», выражающихся не столько зримыми образами, сколько переживаниями.

Переживания поэтессы, к поэтическому слову которой, как к яркой иллюстрации духовного поиска имеет смысл здесь обратиться, отражают еще две взаимосвязанные христианские категории — грехопадения и страдания.

Их поэтесса на протяжении своей жизни, в границах своего творчества исследует «преодолением плотского, греховного и тяготением к Горнему, к Богу» (М. Дунаев). Пережив мучительные страстные соблазны молодости, находясь над бездной греха, творчески заглянув в нее, поэтесса находит в себе силы в искуплении отпрянуть, и после этого она уже видит не следы времени, а шаги вечности. Ей видится Дунаев М. Вера в горниле сомнений. М., 00. С. 867.

Проблемы грехопадения исследует в терминах богословско-философских и ее современник, выдающийся русский ученый Виктор Несмелов (186–197). Он выстраивает психологическую историю преступления.

Диавол пытался привести жену к такому выводу, что Бог дал людям Первую заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла будто бы только по нежеланию людям добра. И это должно было вызвать в людях чувство вражды к Богу. Но если мы будем точно следовать библейскому рассказу, то нам будет до очевидности ясно, что Ева совсем не сделала того заключения, на которое толкал ее диавол. Ведь на самом деле она обсуждала свою погибель, только ложное сообщение змия, и совсем не осуждала Божию заповедь. «Но в своем разговоре с лукавым искусителем Ева хотя и упоминала о Боге, однако думала только о себе самой, и хотя она упоминала о Божией заповеди, однако думала все-таки не о заповеди, а только о мнимых и действительных свойствах запрещенного дерева»1. Очевидно, она обольстилась необычайно легкой возможностью достигнуть Божеского видения о добром и злом. Следовательно, она преступила Божию заповедь не назло Богу, не в видах намеренного противодействия воли Его, а лишь на мнимое добро себе самой. Библейская история ясно говорит, что сначала Адам и Ева устыдились только своей наготы, т. е. у них появилась неотвязная мысль, что они весьма сходны с обыкновенными животными. Они устыдились самой мысли о близости их к миру животных, и вследствие этого они и поспешили скрыть от мира и от себя самих свое несомненное сходство с животными, чтобы отделить себя от этого мира и не видеть того, что говорило им об их ничтожестве. «Они захотели, чтобы их высокое положение в мире зависело не от свободного развития ими своих духовных сил, а от физического питания их известными плодами, значит — они в сущности захотели того, чтобы их жизнь и судьба определялась не ими самими, а внешними материальными причинами».

И еще по ряду причин, говоря о грехопадении, мы обращаемся в первую очередь к роли женщины. Являясь религиозным началом, женщина более открыта по отношению к духам. Человечество перед Потопом представляет собой эпоху, в которой космический элемент, бесформенный и коллективный, при самом странном смешении человека, природы и бесов, господствует над личным началом. Слепой, панический ужас поднимается из недр матриархата. Женщина управляет племенами, она жрица у друидов, всюду предмет табу, колдунья, ведьма и волшебница. Место мужчин ничтожно.

Божества женского пола — Изида в Египте, Иштари Ману на берегах Евфрата, Астарта в земле Ханаанской и другие властвуют над божествами мужского рода. Эта эпоха окружена великим мраком (Быт. 6:1–4). Но именно женский образ, правда, часто без головы, был запечатлен первыми мастерами в виде каменных, костяных или глиняных фигурок — т. н. «неолитические Венеры». И почти от сотворения мира женщина считалась и долго оставалась символом плодородия и вечной жизни, это Мать–сыра земля, а позже — варианты Софии, Премудрости.

Несмелов В. Наука о человеке. Т. . Метафизика жизни и христианское Откровение. Казань, 1906. С. –51.

Много примеров проявления последнего качества можно привести из русской истории. Это, конечно, жизнь равноапостольной княгини Ольги, правящей Русью в 945–964 годах. Она собирала земли русские, стояла у истоков крещения Руси, первой выбрала правильный вектор. Колдовством и знахарством называли при дворе Византийского Императора знания и труды еще одной нашей знаменательной соотечественницы, жены правителя Византии — Евпраксии или Добродеи-Зои. Дочь князя киевского Мстислава Владимировича (ХII в.), женщина-ученый, написала медицинский трактат, содержащий главы по вопросам гигиены, микропедиатрии, дерматологии, внутренних болезней и гинекологии. Значение его простирается и в наши времена. Как не вспомнить образованную Анну Ярославну, королеву Франции, дочь Ярослава Мудрого (ХI в.). Она привезла с собой во Францию библиотеку, в которой находилось знаменитое Евангелие на славянском языке. На этой книге в течение многих веков клялись короли Франции, вступая на престол. Королеву Анну вспоминают и как основательницу женского монастыря вблизи Парижа.

Многих можно вспомнить наших соотечественниц — благочестивых цариц и государыней, мучениц и паломниц, основательниц монастырей и школ. Но высший уровень этой женской Премудрости состоит в том, чтобы быть рабой Божией. То есть жить, как говорила мать Мария, опираясь на слова: «Не я живу, но живет во мне Христос». И такой святой жизни есть примеры в нашем Отечестве. Ксения Петербургская — всенародно любимая, почитавшаяся еще при жизни, святая. Ксения Григорьевна Петрова принадлежит к числу истинно блаженных, прошедших весь путь нравственного самоусовершенствования и всецело посвятивших себя на служение Господу Богу. Она несла Благую Весть через свой подвиг ради спасения и любви к ближним. От Господа она получила дар прозорливости и чудотворения и сегодня в Его чертогах являет предстательство за нас.

Но современный, особенно Западный мир при определенном допущении превосходящего значения женского рода, все-таки является сугубо мужским. Этот мир, в котором женская харизма, самая тонкая, самая возвышенная религиозная харизма уже не играет почти никакой роли, становится все более и более безбожным, потому что у него нет Матери, и Бог, образно говоря, в этом мужском обществе не может родиться. Показательно то, что в этой атмосфере гомосексуальность открыто и агрессивно утверждается.

И нашей стране навязываются гей-парады содомитов. Мир слишком жесткий, мужской недооценивает свое вечное происхождение: прозрачный источник девственной чистоты и материнское чрево, которое принимает Слово и рождает Его, чтобы сделать из людей Его служителей.

Мир начинается в Адаме-мужчине и кончается в Новой Еве — Пресвятой Богородице и в нашей земной Церкви — супруге Агнца. У истоков существа, в тайне событий, которые решают судьбу человечества, так же как у истоков жизни, есть женское начало: Ева — Мария — Жена, облеченная в солнце, — вот почему немедленно против Евы поднимается змий, а на пути жены Апокалипсиса, облеченной в солнце, поднимается красный дракон (Апок. 1: 1–). Именно жене было дано обещание, что она будет попирать главу змия (Быт. :15). А мужчины, как пишет евангелист Лука (4:5), «немысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» рассказу женщин о Воскресении Христа. И когда женщины-мироносицы, которые просто и без сомнений «вспомнили слова Его» (Лк. 4:8) и возвестили апостолам радостную весть о Воскресении, то апостолам «показались слова их пустыми, и они не поверили им» (Лк. 4:11).

Итак, женский пол — это пол, сильный в своей мистической чувствительности к духовным силам, в своей восприимчивости к благовещаниям.

Будучи открытой духам, женщина должна иметь дар их различения. Но для этого различения требуется духовный талант и серьезный религиозный опыт, приобретению которого не должны и не могут помешать социальные реалии нашего времени.

России ХХ века было суждено приобрести страшный опыт этой истории, пройти через пропасти уникальной исторической судьбы. Но этот опыт полон ценного смысла для всех народов, которые умеют чувствовать и понимать историю. Это грозное предостережение апокалиптического характера имеет всемирное значение. Великий писатель и провидец Достоевский говорил, что духовное решение русской судьбы находится в руках старцев, а они особо почитали Пресвятую Богородицу, и Пресвятая Дева отметила преп. Серафима Саровского Своим собственным знаком, сказав, что сей от Ее рода. Существует такая духовная связь: подвиг старчества произрастает из пророческого служения, а пророчества от Святого Духа: «Верую... и в Духа Святаго..., глаголавшаго пророки...». Это почитание материнского начала объясняет один факт неизменной важности — совершенно особый интерес этих духовных руководителей к женским монастырям. Знаменитый оптинский старец Макарий первый открыл двери своей кельи женщинам — это было настоящее событие. До этого женщин принимали в строениях вне монастыря. Оптинский старец Амвросий основал женскую обитель в Шамордино с тысячью монахинь. В этом уникальном монастыре был приют для сирот, больница, дом для престарелых женщин, и, наконец, школа для девушек. По замыслу о. Амвросия этот монастырь в совокупности своей деятельности должен был стать школой специальной подготовки русской женщины. Вспомним также и великого молитвенника земли Русской, который жил в нашем ХХ веке, святого праведного Иоанна Кронштадтского, который основал также женскую обитель и Дом милосердия, и Дом труда.

Все эти великие духовные старцы в конце своей жизни посвятили себя задаче создания женских монастырей. Они предчувствовали великий взрыв богоборческих сатанинских сил у нас на Руси, предвидели катастрофу 1917-го года и создавали и укрепляли женские обители, сильные бастионы духовной борьбы. Этот факт не может быть случайным. Он свидетельствует о прозорливости духовников, предчувствовавших грядущие бесчеловечные эксперименты марксистов.

Эмансипация женщин и равенство полов имеет первостепенное значение в революционных заботах последних. Воспитание в женщине мужеподобных черт имело целью изменить ее антропологический тип, сделать ее внутренне, в своей природе, более-менее идентичной мужчине. Однако когда женщина занимает место мужчины, она не приносит ничего нового;

напротив, она теряет чувство своей женственности и своего собственного призвания. Являясь религиозным началом, она подчиняется духам; больше чем мужчина она поддается магическим и бесовским силам. Известны одержимые женщины-палачи времен Гражданской войны, например Роза Землячка (Залкинд), получившая у своих товарищей чекистов кличку «Демон».

Поэтому и этот проект нивелировки разницы полов показывает наличие самой яростной борьбы против закона Божия, так как это есть уничтожение специфического харизматического благодатного женского состояния.

Однако женщина наделена особой жизненной силой, так как является хранительницей генетического кода. Славянские женщины наделены сильным генетическим потенциалом, передают потомству не только здоровье, красоту, волевые качества, но и свет своей души. Женщина одарена интуитивным пониманием ценности Духа Святого, она естественно и по преимуществу обладает религиозным чувством, и знаменитые слова Тертуллиана — «душа по природе есть христианка» — относятся, прежде всего, к женщинам. Все десятилетия безбожия вера в Советском Союзе сохранялась в Православной Церкви — женщиной. Религиозное обновление, которое сейчас происходит в нашей стране, а также продолжение традиций, тоже во многом связано с ролью женщины как супруги и матери. Современный мир удивлен значению женщины в передаче веры. Все подчеркивают эту скромную, чистую женственность, которая, кажется, более всего вдохновляется древнейшей иконой Божией Матери «Умиление», во веки веков спасающей Русь-Россию.

И сегодня, во времена, когда идет нескрываемая борьба против традиционных основ бытия, против семьи, против воспитания детей в нравственных правилах, именно русская женщина смиренно, каждодневно, изнутри воссоздает христианскую Россию. Именно русская женщина — есть основная опора в духовном возрождении нашего Отечества. Наши женщины сегодня — те самые активные православные христианки, которых в подавляющем большинстве можно видеть в храмах. Женщина в Церкви может сделать все, кроме свершения Таинств и проповеди с амвона. Она может быть миссионером, создателем прихода, строителем храма, основателем приходской школы, может мыть полы, чистить подсвечники и даже быть игуменией в монастыре. А какова сила ее молитвы! Бывает достаточно ей сказать от всего сердца простые, задушевные слова, обращенные к Господу, чтобы быть услышанной. На таких женщинах, слава Богу, еще стоит Русская земля и вера Православная.

Российской академии естественных наук (РАЕН). Это всегда значимое событие не только Представительное собрание заслушало и обсудило научные доклады членов Академии. Особый книга бывшего ректора СанктПетербургской Духовной академии, богослова, архиепископа Курганского и Шадринского Константина (Горянова) «И познаете истину». Книга издадуховно на санкт-петербургским издательством «Издательский архиепископа Константина (Горянова) «И познаете истину»

но, главное, своим содержанием, своей современной значимостью. Об этих важнейших А. Корольков представляет книгу архиепископа Константина (Горянова) Научная и общественная деятельность архиепископа Константина (Горянова) неотделима от процессов духовного возрождения Санкт-Петербурга. Подвижническим трудом Владыки Константина была достигнута органика отношений Духовной академии, которую он возглавлял, с вузами нашего города, сложилось содружество ректоров в общих заботах о духовно-нравственном просвещении студентов, обучающихся в гражданских и военных университетах и институтах Петербурга.

Это, разумеется, не случайность. Всей своей жизнью архиепископ Константин связан с наукой, с образованием, он — кандидат медицинских наук, автор работ по вопросам медицины, профессор богословия. Школа научной мысли отразилась и в изданной в 011 году его книге «И познаете истину». Предполагается издание второго тома.

Дух исследования, глубоких размышлений пронизывает эту книгу. В то же время ей присущ дух учительства в высоком значении этого слова, дух проповедничества.

Длительное время философская антропология рассматривалась в качестве очень узкой области философского знания, связанного с именем Макса Шелера и нескольких его последователей. Архиепископ Константин раздвинул горизонты науки о человеке — антропологии, в том числе религиозной и философской антропологии.

Это — один из основных разделов его книги. Владыка Константин открыл читателям значение трудов русского философа Виктора Ивановича Несмелова — его «Науку о человеке», трудную для чтения и интерпретации.

В книгу «И познаете истину» вошли статьи, выступления, доклады. Они тематически и композиционно связаны, так что том читается как цельное сочинение. При этом дается возможность осмыслить самостоятельные разделы: научно-богословские труды, философскоантропологические темы, исторические исследования и публицистические материалы.

Особо значима для современности публикация расширенного варианта доклада, написанного к 100-летию Религиозно-философских собраний, где дан анализ заблуждений русской интеллигенции «серебряного века», века революционных потрясений. С каждым месяцем и днем этот материал становится все злободневнее. Содержание статьи показывает нам, что и сегодня есть чему поучиться у истории, что люди, особенно в России, не должны забывать тяжелых исторических уроков.

Поучительна, например судьба воззрений Карташова, его выпады против Православия, когда он винил Розанова за то, что тот встал на путь покаяния, на путь возвращения к Православию. Заметим, что в парижский период жизни и Карташов вернулся на путь Православия, стал вдумчивым богословом, но из песни слова не выкинешь.

Книгу архиепископа Константина «И познаете истину» надо читать неторопливо, это поистине душеполезное чтение.

святой угодник Божий Серафим Саровский, по праву названный духовником Земли Русской, оставил для человеческих, для исцеления и сохранения в мире и здравии человеческого сознания и мироощущения.

Жажда слов истины и примера святости многие годы безбожия томила сердца и умы множества людей в нашей стране. Конец безбожной эпохи, и Церковь, ознаменовался обретением святых мощей преподобного Серафима Саровского, и это событие явилось знаком особой милости Божией для нашей страны. Думается, но чудо возвращения его святых мощей, одновременно с которым стало иеромонах Кирилл (Зинковский) С отличием окончил Ленинградский понаследие литехнический институт, кандидат технипреподоБноГо ческих наук. Большое влияние на смену мировоззрения оказали сочинения знамесераФиМа нитого русского писателя Ф. М. Достоевского, чтение Святого Евангелия и жисаровсКоГо тий святых, а также встреча с духовником протоиереем Иоанном Мироновым.

КаК совреМенный В 001 году проходил трехмесячный ФаКтор курс ознакомления с системой богословского образования в Англии, в ОксфороБеспеЧениЯ де и одновременно работал над диссертациями в знаменитой Оксфордской бибнаЦиональной лиотеке Bi. Сослужил в Лондоне БеЗопасности приснопамятному митрополиту Антонию догматического богословия и патрологии при СПбДАиС. Ныне служит в храме Казанской иконы Божией Матери в Христе и Его Церкви, является, пожалуй, наиболее ярким свидетельством особого предназначения святого.

Однако сегодня, когда уже открылись тысячи храмов и сотни монастырей и никто не препятствует проповеди Слова Божия, мы встречаемся с новыми трудностями, новыми вызовами, встающими как перед Церковью, так и перед обществом и государством в целом. Эти трудности связаны не только с изменением политической и экономической ситуации в нашей стране, но и с глобальными процессами в мировом сообществе. «Мир во зле лежит» (1 Ин. 5:19), по свидетельству возлюбленного ученика Господня, с древних времен и до сего дня. Силы зла действуют неизменно на разрушение и разделение как человеческих сообществ, так и сознания отдельной человеческой личности, только образ действия этих сил может меняться, принимая наиболее подходящую к современности форму.

Сейчас в обществе открыто говорят об информационной войне, которая, действительно, стала главнейшим оружием в эпоху информационнотехнологического бума XX и XXI веков. Этот метод хитрой лжи и клеветы приобретает все более современную оснастку, хотя в существе своем имеет лукавство древнего змия-искусителя, вложившего в сознание праматери Евы мысль недоверия Господу Богу — единственному Благодетелю человека, не имеющему ни малейшего оттенка корысти в Своих действиях. Вся история человечества после грехопадения первых людей, к сожалению, представляет собой историю усвоения людьми методов клеветы и обмана для достижения личных, своекорыстных целей. Заподозрив Бога — Благостного Отца и Владыку жизни в нечистоте стремлений, люди сами стали нечисты в своих стремлениях и до сих пор мучаются от мнительности и эгоизма.

Методы информационного «оболванивания» становятся все более успешными и эффективными в эпоху практически неограниченных информационных потоков, в которых человеку зачастую просто некогда или лень разбираться. Кроме того, наживка диавольской клеветы и обмана всегда ориентирована на немощи и страсти человеческой души, что усиливает эффект воздействия и создает заведомо отрицательный настрой к восприятию противоположных доводов. Современная информационная война определяется как «комплекс мероприятий по информационному воздействию на массовое сознание для изменения поведения людей и навязывания им целей, которые не входят в число их интересов»1. Можно добавить, что это навязывание имеет заведомо разрушительное для сознания и психики человека действие, потому и определяется как «война».

Осознание реальности и опасности целенаправленного давления и злонамеренных действий в сфере информационных полей государственной политики и общественной жизни нашло свое отражение в недавно принятых государственных документах, таких как: «Доктрина информационной безопасности Российской Федерации», «Концепция национальной безопасности Российской Федерации» и Указ Президента Российской Федерации Иван Леонов. Общественный Комитет «За нравственное возрождение Отечества»: h://.m.u/.hm h://.g.u/fici/c/mivm/mi_bz/c.hm Указ Президента Российской Федерации от 10 января 000 г. № 4, h://.icuiy.u/iby/0000/ix.hm «О Комиссии при Президенте Российской Федерации по противодействию попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России»1.

Основными задачами Комиссии являются обобщение и анализ информации о фальсификации исторических фактов и событий, направленной на умаление международного престижа Российской Федерации, а также выработка стратегии противодействия попыткам фальсификации исторических фактов и событий, предпринимаемым в целях нанесения ущерба интересам России.

В «Доктрине информационной безопасности» особенно отмечена важность сохранения культурного достояния всех народов России, укрепления нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, здоровья граждан, культурного и научного потенциала Российской Федерации. А в качестве наибольших опасностей в сфере духовной жизни общества названы деформация системы массового информирования «как за счет монополизации средств массовой информации, так и за счет неконтролируемого расширения сектора зарубежных средств массовой информации в отечественном информационном пространстве»; возможность нарушения общественной стабильности; деятельность религиозных тоталитарных сект и, наконец, распространение дезинформации.

К сожалению, со стороны правительства реальные меры по оздоровлению деформированной «системы массового информирования» пока не предпринимаются. При всей сложности и разнообразии современных средств информационного воздействия — пропаганда разврата и насилия, как одновременно самых тривиальных, но и самых действенных, до сих пор не получила должного отпора в нашем государстве. А ведь, скажем, в США общественное телевидение, куда открыт доступ подросткам, очень строго цензурируется.

Преподобный Серафим в контексте данной темы, сам будучи девственником и основав обитель для девственниц, решивших посвятить себя Богу, очень высоко отзывался о добродетели целомудрия и телесной чистоты.

«Девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей», — говорил святой своему духовному чаду Мотовилову в знаменитой «Беседе о цели христианской жизни». Не отрицая значения христианского брака, называя его «честным», и указывая на необходимость соблюдения в браке известной меры чистоты, постов и прочих христианских добродетелей4, преподобный все же особо отмечал высоту монашеского звания, поучая, что «дева, хранящая свое девство ради любви Христовой, имать честь со Ангелами и есть невеста Христу: Христос есть Жених ей, вводящий ее в Свой чертог небесный»5.

О необходимой для всякого христианина чистоте же в миру и в браке преподобный учил, что «мы непрестанно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений». При этом святой ссылался на слова премудрого Соломона: «больше всего храни твое сердце, потому что из От 15 мая 009 г. № 549 h://.g.u/009/05/0/kmii-k.hm h://.g.u/fici/c/mivm/mim_bz/c.hm Преподобный Серафим Саровский в воспоминаниях современников. «Ковчег». 006. С. 7.

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь // Ковчег. 007. С. 89.

h://fim-iby.bv.u/Mivyfim/miv-izb-k-uchi.hm него источники жизни» (Притч. 4:). Хранение сердца есть необходимое условие его чистоты: «от бдительноо хранения сердца рождается в нем чистота, для которой доступно видение Господа», по слову Самого Спасителя:

«блаженны чистые сердцем, ибо они Бг узрят» (Мф. 5:8)1.

Эти слова проясняют завет преподобного современным христианам, что особо значимо в наши времена, когда низменные страсти столь неприкрыто пропагандируются по всей России. Но здесь же и завет всем «во власти сущим», так как по слову великого старца «всякая человеческая душа есть дева; душа же, во грехах пребывающая, вдова нерадивая, в сластолюбии заживо умершая». Но какова же ответственность тех, кто, имея возможность воспрепятствовать осквернению душ человеческих тяжким грехом, не сделал этого?

Будем помнить, что многие великие цивилизации гибли в результате роста безнравственности. В частности к таким цивилизациям можно отнести Древнюю Грецию и Древний Рим. Этим же путем идет Европа, на этот путь усиленно толкают и наше государство.

Не случайно в святоотеческом наследии добродетель, противопоставляемая развращению, называется «целомудрием». В этом слове отражена целостность человеческого внутреннего мира, которая разрушается в первую очередь плотскими грехами. Целомудрие — это не только, и даже не столько состояние тела, сколько гармоничный союз тела, души и духа в индивидууме.

Доказательство этой истины налицо. Результаты социологических исследований, проведенных среди большой выборки старшеклассников и учителей разных общеобразовательных школ и лицеев Санкт-Петербурга в 005 г., выявили положительную взаимосвязь между вольным отношением к вопросам половой жизни и такими грехами, как матерщина, аборты и самоубийство4.

Психологами давно замечено понижение общего интеллектуального и физического уровня развития у нецеломудренных подростков. Одновременно видеопродукция и СМИ вкладывают в сознание детей разрушительные образы разного типа. Например, образ «отвратительной матери»5, когда женщина-мать специально выставляется в безобразном обличии, особенно проявляющемся в сравнении со свободной (но, отметим, не девственной) женщиной, наделяемой авторами умом и изяществом. Таким образом, пропаганда разврата тесно связана с целями опорочить в сознании молодежи институт семьи. И эта уже осуществившаяся угроза дала весьма ощутимые плоды в нарастающей страшными темпами в нашем государстве демографической проблеме.

Духовная жизнь населения России насильственно подвергается деинтеллектуализации через СМИ, культивирующие безнравственность и погоню за Житие старца Серафима Саровской Обители с приложением Наставлений.

Москва. 1901. С. 9.

Избранные практические поучения Батюшки Серафима (из Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря), п. 11, h://fim-iby.bv.u/Mivyfim/ miv-izb-k-uchi.hm Слезин В. Б., проф., Геноцид белой расы. Кто виноват? СПб., 007. С. 6.

Берсенева Т. А., канд. пед. наук. АППО СПб. Материалы молодежного конгресса «Православие, молодежь и будущее России». Сборник докладов. СПб., 005.

С. 64.

Колеченко А. К., д-р психол. наук. «Психическая безопасность молодежи».

Там же. С. 87.

наживой, за «золотым тельцом». И здесь уместно вспомнить еще один завет преподобного Серафима. Этот завет — стяжание Духа Божия, которое «есть тоже капитал», по учению святого, — «но только благодатный и вечный»1.

Этот нетленный дар Святого Духа, как главный отличительный признак настоящих христиан, составляет главную цель жизни нашей на земле, это есть сокровище «неоскудеваемое и ничем вполне и достойно неоценимое».

В наше время, когда с целью морально и духовно обезличить народные массы реклама кишит прямыми и косвенными призывами по типу «бери от жизни все», сверхнасущным становится наставление преподобного об ином, духовном призвании человека, предназначение которого не ограничивается земным существованием, и временная жизнь земная может продлеваться в жизнь вечную с Богом.

Каждый трезво мыслящий христианин, согласно учению святого старца Серафима, должен максимальными усилиями направить всю свою жизнь таким образом, чтобы постоянно иметь главным попечением именно приобретение этого бесценного Божественного Дара. Беспечность современного общества, погруженного в поиск временных удовольствий, наоборот, есть главный фактор, который препятствует реализации каждым человеком своего важнейшего предназначения на земле. В нашей беспечности состоит наше великое бедствие, на которое, по слову преподобного, Господь отвечает «великим состраданием» и стучит в двери нашего сердца «в течение всей нашей жизни». Не будем же злоупотреблять долготерпением Божиим, тем более что современный мир, как мы видим, столь противен в своих стремлениях всему Божиему. Христианское бодрствование становится в наш век еще более насущным, чем во времена древних подвижников. А значит, и усвоение святоотеческого наследия, относящегося ко всем аспектам человеческой деятельности, навыков духовной жизни, молитвы, участие в таинствах Церкви становятся главными направлениями в системе защиты в войне за человеческое сознание.

Преподобный Серафим учит нас всех этой истине и наставлениями, и самим делом. Проповедь примером собственной жизни всегда имела великую силу. Именно поэтому примеры житий святых угодников Божиих всегда оказывали такое сильное нравственно-воспитательное влияние. Святой Саровский подвижник выделяется своим благодатным светом даже на фоне сонма святых всей полноты Православной Вселенской Церкви. Имя преподобного известно всему миру, и помощь его спасла и спасает многих от различных душевных катастроф. Тем более важным становится тот факт, что преподобный всегда учил о необходимости принадлежать Святой Церкви, исполнять ее уставы.

Так, например, в беседе с раскольниками-старообрядцами святой говорил: «прошу и молю вас, ходите в Церковь греко-российскую: она во всей славе и силе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом. Добрые кормчие ее — учители Церкви, архипастыри суть преемники апостольские. А ваша часовня Беседа о цели Христианской жизни. Преподобный Серафим Саровский в воспоминаниях современников // Ковчег. 006. С. 6.

подобно маленькой лодке, не имеющей кормила и весел; она причалена вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за нею, заливаемая волнами, и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю»1. В другом подобном случае преподобный Серафим ставил условием исцеления больного веру «в Святую Православную Церковь» и отмечал великое неразумие пренебрегающих спасительным кораблем Церкви, потому что «по своей греховной слабости» даже здесь люди с большим трудом «переплывают море житейское и не все спасаются от потопления».

Великое множество чудес, совершавшихся благодатью Божией через преподобного, привлекало толпы народа к святому при его жизни и привело тысячи паломников на торжество его прославления. Митрополит Вениамин (Федченков) в одной из своих книг описывал случай, бывший с дочерью его духовного чада. Молодая девушка-студентка заразилась идеями нигилизма, столь популярными в России и, особенно, в студенческой среде в начале XX века. Позже дочка призналась матери, что уже была почти готова отказаться от веры и начать вольную жизнь по примеру друзей и подружек, но жизненный подвиг преподобного Серафима встал в ее сознании как преграждающая сила. Сухое знание основ веры не могло сотворить такое чудо, закон Божий лежал в ее уме балластом, не влияющим на жизненные решения, а живой пример сотворил чудо. Дело в том, что семья этой девушки присутствовала на торжествах канонизации святого, и все они явились очевидцами множества исцелений. Да и сам образ святого Серафима настолько врезался в сознание живой реальностью и внутренней правдивостью, что девушка не смогла поддаться слабости и осталась верна Святой Церкви.

Таким образом, и жизнь, и наследие святого Серафима, как единое целое светлого его образа, может являться огромной силой в сфере информационной войны. Ее приемами в свое время весьма ловко пользовались большевики-революционеры, в начале XX столетия внедрявшие бунтарские настроения в массы, подготовившие и осуществившие октябрьский переворот. Наш современник, афонский старец Паисий так описывал эту подготовительную клеветническую пропаганду: коммунисты находили «неправильных», потерявших чистоту веры священников и богословов, которых и использовали для того, чтобы «обвинить Церковь и часто говорить против нее. Так они отравляли народ, потому что он не мог распознать роль этих богословов. Потом брали одного из священников, который из-за болезни был очень толстым, искали месяцами какого-нибудь костлявого парнишку, помещали их на одну афишу и писали внизу: «Вот как живет Церковь, и как бедствует народ». Брали также фотографию патриарших покоев, устланных коврами, мебелью и т. п., и помещали рядом барак одного из нищих (и говорили: посмотрите на роскошь попов, и как прозябает русский гражданин! Так им удавалось мало-помалу отравить народ и «испортить ему помысл». И после того, как народ пожрал друг друга, явились и те, и, как мы знаем, отбросили Россию на 500 лет назад, и оставили ее при смерти, убив миллионы русских христиан».

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. // Ковчег. 007. С. 70.

Христодул Агиорит, иером. Избранный сосуд (Старец Паисий 194–1994).

-е изд. Кн. . СПб., 000. С. 18. h://v-f.hxy.u/vjy/ii_f/ iiy.hm Современные СМИ, к сожалению, также зачастую ведут подобную агитация как против Церкви, так и против государства в целом, разрушая в россиянах чувства патриотизма и преданности Родине. Ярким примером кощунственной деформации сознания современных граждан РФ являются слова так называемого правозащитника Ковалева С. А. высказанные матери сохранившего воинскую и христианскую честь российского солдата Евгения Родионова, геройски погибшего в чеченском плену. «Ты вырастила убийцу!” — бросил он в лицо матери солдата-мученика. С точки зрения этого «радетеля за права человечества» убийцей был не залитый кровью бандит, а вчерашний подмосковный школьник, еще и не выстреливший ни по кому...»1.

Но еще опаснее, когда для искажения информации используются имена святых, дается лживое толкование пророчеств. Так, например, уже упомянутый выше афонский старец Паисий строго обличал некоторых греческих мирян, придававших ложное толкование пророчествам преподобномученика Косьмы Этолийского (XVIII век) о результатах будущей войны Греции с Турцией. Упаднические настроения, создаваемые ошибочным объяснением пророчества, принесли бы, по слову старца, «намного большее зло, чем сделали бы многие турецкие дивизии».

Сокрушение, надломленность солдатского духа, оскудение мужества — это результат, которого с древнейших времен добивались противоборствующие стороны как накануне, так и во время и после сражения. Такая же пропаганда ведется и сегодня для деморализации российского населения, только на других уровнях и с использованием достижений современной техники. Хуже всего, что информационным агрессорам удается завлечь в свою игру некоторых представителей церковной среды. Целью такой деятельности является подрыв доверия к священноначалию Церкви, организация групп, ассоциирующих себя с Православием, но имеющих раскольническо-сектантский характер, распространение паникерского и упаднического духа.

В противовес таким церковным смутьянам преподобный отец наш Серафим Саровский жестко обличал бунтовщиков. Преподобный, отличавшийся великой любовью ко всем людям, к нему приходящим, с гневом прогнал от себя представителей движения декабристов, силившихся разрушить монархический строй Российской Империи. Строгое поведение святого по отношению к этим бунтарям должно служить для нашего времени серьезным предостережением всем нарушающим мир и спокойствие Церкви и государства. «Стяжи дух мирен, — учит нас святой старец, — и тысячи спасутся около тебя».

Преподобный, действительно, указывал на грехи современных ему и будущих мирян и священнослужителей, но не для того чтобы посеять панику и малодушие, как это делают неразумные ревнители ложного благочестия, а чтобы укрепить христиан в подвиге духовного бодрствования. Главным же заветом преподобного, вселяющим твердую надежду и спокойствие в души православных граждан России, являются следующие слова угодника Божия: «у нас вера православная и Церковь, не имеющая никакого порока. сих ради добродетелей россия всегда будет славна и врагам страшна Коняев Н. Мать Православного Героя. h://.h-vmik.u/.h?y=00&=4&i= Христодул Агиорит, иером. Старец Паисий. -е изд. СПб., 000. С. 168.

и непреоборима, имущая веру и благочестие в щит и в броню правды: сих врата адова не одолеют»1.

Это подлинное пророчество великого святого земли русской говорит о славе и необоримости как Церкви, так и государства российского, и должно служить обличением всех ложных слухов и дезинформации, имеющим целью распространить панику и упаднический дух среди населения нашего государства.

Количество раскольнической литературы и информации в Интернете, которую можно смело назвать «подрывной» для Церкви и государства, весьма значительно, и она работает на руку противникам возрождения сильной российской государственности.

Сохранилось и еще одно духовное прозрение великого старца, исключенное цензором в издании летописи в царское время, где преподобный говорит:

«мню,..., что восьмая-то тысяча пройдет! Мню, что пройдет! И вот что еще скажу тебе, батюшка, все пройдет и кончится, и обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная Жертва, батюшка!».

Мнение преподобного, которое он высказал со смирением, выразившимся в старо-славянском глаголе «мню», то есть «считаю», «полагаю», тем не менее, служит сильным аргументом против ложных слухов о неизбежности скорого наступления конца мира. Порукой тому величие авторитета преподобного Серафима.

В недавно опубликованной статье А. Н. Стрижева приводится анализ наследия святого с целью выявления подлинных и неподлинных пророчеств преподобного4. В качестве несомненно подлинного ученым оценено пророчество святого о страшной революции и кровопролитии, «гибели множества верных Отечеству людей, разграблении церковного имущества и монастырей, осквернении церквей Господних», осуществление которого мы видели в истории XX века. Оканчивается оно, однако, жизнеутверждающим словом святого о том, что «Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе»5. Это пророчество еще не осуществилось, но в наше смутное время оно крайне актуально. Граждане России и сыны Церкви должны свято помнить эти слова великого святого и утверждать себя, и воспитывать молодое поколение в позитивном патриотическом духе.

Александр Николаевич в то же время отрицал принадлежность Серафиму Саровскому некоторых других мыслей, сохраненных в архивах Мотовилова. В частности это касается рассуждений Мотовилова о всероссийском, всеславянском царстве, «пред которым в трепете все народы будут». Здесь аргументация автора представляется не совсем веской, особенно когда речь идет об отрицании подлинности сохраненного супругой Мотовилова суждения великого старца. В воспоминаниях Елены Ивановны Мотовиловой, Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь // Ковчег. 007. С. 81.

Из записок протоиерея Василия Садовского. h://fim-iby.bv.u/ Lifim/i-chichgv-.hm Член Союза писателей России, Международного фонда славянской письменности, член-корреспондент Международной Славянской академии образования, наук и искусства.

Стрижев А. Чего не изрекал преподобный Серафим, h://.uk.u/.h?i=1 Записка Н. А. Мотовилова «Антихрист и Россия», сохранившаяся в архиве прот. Павла Флоренского.

супруги верного «служки» преподобного Серафима Н. А. Мотовилова, мы находим это удивительное и грандиозное по потенциальной силе вдохновения пророчество святого.

Николай Александрович доверил супруге слова Серафима Саровского, который сказал ему, «что все то, что носит название “декабристов”, “реформаторов” и, словом, принадлежит к “бытоулучшительной партии”, есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению Христианства на земле, и отчасти Православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это, говорил он, так верно, как дважды два — четыре»1.

Утверждение Стрижева о том, что «во времена преподобного бунтовщиков “декабристами” не называли; термин “декабристы” вошел в обиход только спустя несколько десятилетий» совсем не может считаться достаточным для отвержения аутентичности переданного устным способом сообщения. Сам батюшка Серафим называл Николая Александровича «ваше боголюбие», и вся жизнь последнего есть подтверждение этому. Он, по свидетельству супруги, «весь горел любовью к Богу, к Божией Матери и к святым угодникам». Память святого Серафима Мотовиловым была особенно благоговейно чтима. Трудно поверить, что такой человек мог придумать что-либо от себя и выдать за наследие угодника Божия.

Не поднимая тему анализа всего наследия самого Мотовилова, что не входит в рамки нашего исследования, считаем необходимым и актуальным подтвердить подлинность слов самого преподобного, переданных не дословно, но по существу Николаем Александровичем.

Таким образом, наследие преподобного Серафима является крайне важным и могучим средством в противостоянии той информационной агрессии, которой подверглась наша Родина в последнее время. Сам яркий и светлый образ святого, великое множество его чудес, наставления праведника дарят нам целую духовную симфонию благодатных мыслей, понятий и чувств, указывают на весьма доступные и насущные способы защиты сознания.

Пророчества Великого русского духовника о грядущей вселенской славе нашей Родины вселяют в нас ту уверенность в будущем нашей Церкви и Отчизны, без которой невозможно эффективно жить и работать. Прозрение о могущественном единении России с ближними по географии и мировоззрению народами и о противостоянии ее силам мирового зла дают надежду на провал навязываемой сегодня некоторыми влиятельными государствами и политиками однополярной геополитической картины, в которой России уделяется место безгласного сырьевого придатка.

Но для свершения этих пророчеств должны потрудиться и внести свой посильный вклад все мы, миряне и священнослужители, государственные служащие и ученые. Этот вклад — вклад верных сынов Родины по защите ее от всего чужеродного и разрушительного. Церковь в союзе с государством должны учить народ словом и делом уважать свое великое наследие, свое великое прошлое, чтобы иметь великое будущее.

Мотовилова Е. И. Из воспоминаний о муже Николае Александровиче. Серафимо-Дивеевские Предания // Паломник. М., 006. С. 444.

БеЗдонныМ...»

валентина абрамовна КоросДуша на восторг осторожна телёва (валентина сунцова) — родилась в Кирове. Окончила Литературный институт имени...Высокий, безумно роскошный Горького. Стихи, а позднее рас- Над улицей царствует клен.

сказы и очерки публиковались во многих «толстых» и «тонких»

журналах, звучали по радио. АвИ греет, и держит фасон...

тор 16 книг поэзии и прозы. ЛауСгорая, пикируют листья реат и дипломант нескольких международных литературных На дремлющий в неге газон.

конкурсов. Заслуженный работник культуры РФ. С 198 гоЯ рада обжечься сегодня, да живет в подмосковье.

Трудна дорога к высоте, У них с тобой одна судьба, Но рядом — вера снова... Одни в душе рассветы.

Я знаю, что со мною — те, Им все равно, когда тебя Пока не рвется эта нить, В Москве признали мэтры, Пока сердца — на связи...

Хороши на столе куличи! Потому что за светом — любовь, И прими поднебесный привет, Просто людям и сердцу не лги, И в душе сбереги этот свет. Этот свет не предай, сбереги.

и путь заветный прям, И медом разливается по жилам, И дарит свет любимая икона, И двум сердцам почти не надо слов, А память возвращается к полям Поскольку все за них Родной земли и небесам бездонным. любовь решила.

верности Истине. Голословные рассуждения, биение себя в грудь, бесчисленные уверения в любви к Родине могут продолжаться до бесконечности. Конкретные, зримые ориентиры — вот что нам важно понять, знамя, точнее, хоругвь, — оптинский дух! — то своеобразие духовного подвига и церковности, которая рождения преподобного из сонма ветхозаветных заповедей:

старца Оптинского себе». На сих двух заповедях весь игумен Филипп (перцев) — родился в 1966 году в г. Обнинске в семье физиков. Окон- Божии русские люди, говорит нам чил художественное училище в вся культура и вся святость Руси, но г. Орле. Служил в Афганистаближе всего к нам светильники посне. Не закончил Суриковский институт, уйдя в Оптину пусИоанн Кронштадтский, Царствентынь, где участвовал в росписи храмов. в настоящее время ные мученики, Силуан Афонский и руководит иконописными мас- многие другие. Однако, пользуясь терскими в свято-введенской оптиной пустыне.

отдельно стоящего святого, а явившегося как плод прежде живших старцев, и вдобавок окруженного плеядой учеников и последователей, стяжавших также святость, мы берем это знамя, этот победный стяг в свои руки и провозглашаем верность идеалам оптинского духа.

К старцам шли Гоголь и Достоевский, Нилус и Поселянин, Киреевский и Соловьев, Страхов и Леонтьев… Мыслители, писатели, поэты, властители дум, художники и государственные деятели, как и простой народ. Но не все и не все, а только неравнодушные и кающиеся. И для того, чтобы нам разобраться в современности, нам нужно с меркой оптинского духа присмотреться к тому, что есть, и тому, что было. Взвесить, вместить, прочувствовать все духодвижное, духоподъемное в русской культуре, в русской мысли.

Пусть не получится все, но хотя бы что-то. Наметить ориентиры, поставить вешки на болоте современных подмен и потопляющего чужедушия.

«Блудные дети» — русская культура, пусть когда-то расточавшая свое имение, свой талант в распутной жизни среди неведения Бога, среди водки и блудниц, все же основным стержнем своих исканий, своей тоски и отвержения «золотого тельца» имела поиск Истины. Вне истины, вне правды как ее воплощения в применении к земному, нет и не может быть русской культуры, русского духа. Мятется, ищет себя и Бога человек, хулит и отрицает неправду и в Церкви, и в Царстве, — и оттого доходит иногда до богоборчества, до кощунства, до цареубийства. «Широк русский человек, хорошо бы сузить», — писал Достоевский.

Но сквозь морок безбожия, обмана и прельщения он приходит (как Юрий Кузнецов) к взорванному (может, им же самим) храму, который строил его дед, и покаянная рвота бьет его, вычищая грех и омрачение.

Он не отрицается своей вины, он видит эту тень, источившую его душу.

Но спросим мы себя: а какие силы, какие легионы бесов были брошены, чтобы обмануть русского человека?! И будем смотреть не на его падение и блудную жизнь, а на его покаяние. «Этот — кающийся», — сказал старец Амвросий о Достоевском.

Может быть, в какие-то времена «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам» — единственное, что остается, чтобы не рухнуть, не закружиться окончательно в Вавилоне, в смешении чужебесия, чужевкусия навязанных и разъедающих все иных идеалов, иных высот, иных богов. Но вглядимся не только в пепелище, в гробы, а в славу и доблесть русского духа: что сейчас способно вдохновить наше отечество, наш народ? Как бьется пульс сердца русского? Ради чего сможет подняться с печи нынешний Илия Муромец, некогда слезший за водой для старцев-странников и как дар принявший от них богатырский дух и мощь. Кто сегодня пришел бы к Оптинским старцам? Кто сегодня неравнодушен, кто кающийся, кто ищущий потерянную драхму духа?

Мы не можем охватить всех даже в церковной среде, даже приникающих к ограде церкви. Дух у всех разный, всяк по-своему видит и мыслит.

Соберем «своих». Это нужно ввиду разобщенности, раздробленности, царящей ныне. Пусть вода, благословленная старцами, соберет таинственным образом во единую силу все разрозненные суставчики Ильи-сидельца — и восстанет русский дух во всей удивительной красоте своей.

Когда-то авангардисты-революционеры начала прошлого века призывали выбросить с «корабля современности» Пушкина, Достоевского и др. Нам надо начать собирать. Когда-нибудь стоит назвать все чуждое и пригвоздить всякую ложь, пустоту, всякое фиглярство и всю ненависть к позорному столбу. Но сейчас мы потратим на это много сил. Надо собирать все ценное, а остальное и не надо сбрасывать с «корабля современности» — оно само отпадет, и травой забвения покроются ныне широкие дороги греха и саморазрушения.

Вот Россия, ставшая для исповеди на колени перед старцами (не перед абстрактными, безымянными, а Оптинскими). О чем она говорит? — о главном, о своих грехах и своей боли, и в то же время о своей надежде.

В наше время духа антихриста и подмены понятий, единственное спасение в определении для себя: Кто есть Истина и в чем правда? Что созидает и что разрушает? Обратимся к первому.

Оптина пустынь и Россия — это не легкий путь рафинированных избранников, которые сами или кучкой единомышленников объявили себя маяками современности. Наоборот, это — узкий путь самоотвержения, внимания себе, молитвенного подвига и в то же время твердой жизненной позиции, активности и неравнодушия при взгляде на гибнущую Русь-матушку, на подмены в Церкви, на оскудение смысла. И это — то, что будет противостоять внушаемому нам отчаянию. Бывали времена и хуже, но Господь выводил Русь через скорбь к очищению смыслов. Это — крестный ход по Руси-матушке, освящающий каждый ее уголок, каждую весь. Крестный ход русской культуры, русской мысли. Нам нужны, с одной стороны, духовные археологи, расчищающие смысловые фундаменты Православия от чуждых наслоений, с другой стороны — строители, возводящие на них новые храмы русского духа. Нужно «вбить вешки», по которым нам идти. Иначе нас пожрет клокочущее море информации. Говорят, когда Иордан впадает в Мертвое море, его воды долго текут, не смешиваясь с горькой водой. Так и нам необходим критерий (оптинский дух) и конкретные имена и явления в культуре, церковной и общественной жизни, находящиеся «в потоке» этого духа. Необходим отбор, может быть, очень тщательный. Чтобы выявить суть, нам нужны люди и явления с активной гражданской, зиждительной позицией, а все остальное приложится.

родился в 190 г. в Ленинграде.

живописи, ваяния и зодчества.

фессор, народный художник в так похожих друг на друга бетонСССР, почетный член Короных домах. И только высоко подлевских Академий художеств Мадрида и Барселоны, кавалер «Золотой медали Пикассо», награды ЮНЕСКО за вклад в ми- жизни человеческой на земле.

ровую культуру. Лауреат пре- Как далеко остался позади Зиммии Джавахарлала Неру, лауний дворец и ныне известный кажреат Государственной премии Российской Федерации. живет в Москве.

* Глава из книги Ильи Глазунозарева над городом. В далекой выва «Россия распятая», М.: Голосшине Александрийского столпа чуть Пресс, 008, кн. , т. 1 (печатается по разрешению автора). виден ангел с крестом и ликом, которому, как говорят, скульптор придал черты Александра I Благословенного, чье имя овеяно победой в Отечественной войне 181 года.

Я старался представить себе на огромной снежной пустыне Дворцовой площади Пушкина, ощущавшего свое одиночество в неумолимо сжимающихся тисках смертельного заговора. Они, «свободы, гения и славы палачи», знали, как уязвить душу великого поэта. Они знали, что результатом их травли будет дуэль — убийство. Они знали, что в борьбе за свою честь Пушкин может не сдержать обещание, данное Государю, — не драться на дуэли. Очевидно, Государь Николай Павлович знал больше, чем мог сказать, беря со столь любимого им поэта слово.

Я долго думал о последних днях жизни поэта, задумав картину, в которой хотел показать Пушкина, идущего домой во вьюжной синеве тревожных сумерек. Горит огнями окон Зимний дворец. Там радость и блеск дворцового бала. Царь и Поэт... Как не желали многие дружбы и государственного союза двух великих людей России! Какое одиночество ощущала ранимая и великая душа поэта.

Ранним утром, накануне дуэли, Пушкин успел написать записку А. Ишимовой, которая создала прекрасную книгу для детей о русской истории. Как он хотел, думаю я, перед роковым шагом еще и еще раз почувствовать нужность и правоту своей и царской воли — увести Россию от страшных путей, предначертанных ей тайными силами зла. Пушкин, как никто, любил Россию и, поняв многое, отринув заблуждения своей юности, — знал, что делать. Какой точный образ Пушкина создан Кипренским, который, верю я, отнюдь не польстил поэту. Он любил Пушкина и оставил нам — далеким потомкам — свое понимание тайны души поэта. При полной внешней схожести... «Себя как в зеркале я вижу, но это зеркало мне льстит…» — как известно, сказал о портрете Кипренского сам поэт. На следующий день после дуэли Александр Сергеевич должен был позировать знаменитому Карлу Брюллову.

Смерть поэта лишила художника возможности осуществить замысел; не сохранилось даже предполагаемого эскиза портрета.

Автопортрет Пушкина пером в профиль широко известен. Сохранилась и посмертная гипсовая маска. Бронзовый Пушкин-лицеист сидит на скамейке Царскосельского парка. Поэт действительно был невысокого роста — сантиметров, глаза серо-голубые, волосы темно-русые — почти коричневые, густые, вьющиеся и, согласно моде того времени, — бакенбарды.

Мой самый любимый портрет Пушкина создан Валентином Серовым, который сумел передать всю остроту творческого порыва вдохновенного поэта, словно слышащего в шуме осенней листвы торжественные звуки божественного глагола.

Мне думается, что передать образ поэта — самая трудная задача для художника. Даже читать Пушкина, стремясь донести до слушателя суть его стихов во всей полноте их смысла, под силу немногим чтецам и актерам.

Лучшее, что я слышал, правда, в граммофонной записи, — это стихи Пушкина в исполнении покончившего с собой в 1947 году актера Владимира Яхонтова. Он умел своим неповторимым голосом и чуткостью души передать смысл пушкинских образов.

масло. 120201. И. С. Глазунов поэта. Тот юбилей не идет ни в какое сравнение с жалкой мемориальной комедией праздника 00-летия со дня рождения поэта в 1999 году. О ней до сих пор больно и стыдно вспоминать...

Еще задолго до перестройки мне довелось организовать и возглавить мастерскую портрета в институте им. Сурикова Академии художеств СССР.

Согласно учебной программе студенты в те годы обязаны были проходить практику на заводах, фабриках, приучаясь отражать пафос социалистического труда. Помню, какое изумление, переходящее в негодование, вызвало у ректора и партбюро института мое намерение везти моих студентов в город Пушкин, в Лицей, где они, как я сумел договориться, будут жить во время летней практики, собирая материалы для композиции «Пушкин в Царском Селе». Ученик Грабаря, наш декан Даниличев, относился ко мне хорошо, но и он не удержался от едва скрытого упрека: «Ну, Илья, ты даешь! Хочешь второй Лицей открыть? Да еще ввести практику копирования шедевров Эрмитажа. У нас такого никогда не было». Однако я настоял на своем. Мои студенты читали стихи Пушкина, я показывал им еще далеко не все отреставрированные залы дворца Растрелли в Царском Селе.

Как известно, Пушкин на экзаменах в присутствии Державина и многочисленных гостей прочел свои юношеские «Воспоминания в Царском Селе». И чтобы изобразить декламирующего гениального лицеиста, моим студентам надо было определить композиционный узел — вдохновенный жест поэта, по ритму которого, памятуя заветы и старых мастеров, строились композиционные «рифмы» всей будущей картины. Мне думается, что репинский жест юного Пушкина продиктован строкой: «В Париже росс!..»

Именно эти слова заставили седого и глуховатого Державина в восторге привстать со стула.

Когда мы в очередной раз стали читать «Воспоминания в Царском Селе», обсуждая ключевой жест юного поэта, один из студентов вдруг сказал: «А скульптор Аникушин, памятник которого Пушкину стоит перед Русским музеем, фактически содрал у Репина этот вдохновенный жест Александра Сергеевича!» Все засмеялись, а студент продолжил: «Ведь Аникушин — вице-президент Академии художеств СССР. У него не спросишь, какая строка определила жест его памятника, за который он получил Ленинскую премию». Я, пропустив эту реплику мимо ушей, предложил молодым художникам осознать смысл жестов в «Тайной вечере» Леонардо:

«Один из вас предаст Меня».

Однажды вечером я решил, наконец, вспомнить былое и пошел гулять по парку, примыкающему к знаменитому пруду с Чесменской колонной.

Я с детства особенно любил сложенную, как в Древнем Риме, лестницу из могучих камней, примыкающую к балюстраде Ринальди. Подойдя ближе, я, как всегда, залюбовался ее низкими могучими арками, которые венчали античные барельефы. Потом, подняв глаза, был крайне удивлен, увидев на фоне таинственного марева белой ночи одного из наших студентов, замершего на парапете и восторженно созерцающего тонкий серп полумесяца над могучими кронами деревьев. Вспомнились строфы Пушкина:

Я испытал глубокое волнение и творческую радость обретения замысла. Я достал из кармана свой альбомчик и нарисовал эскиз своей будущей картины.

Должен сказать еще и еще раз: идя всю жизнь к воплощению образа Пушкина, я пока не достиг цели. Моя жизнь, как и жизнь большинства моих соотечественников, овеяна Пушкиным, который стал частью нашей души. Я пронзительно помню, как: будто это было вчера, лицо моей матери, излучающее такую любовь и нежность, когда она склонялась над моей детской кроватью. Я напрягаю все свои творческие силы, но не могу передать на холсте ее образ — хоть это является моей давней мечтой. Читая Пушкина и отрываясь от книги, закрыв глаза, представляю себе так живо и ярко его лицо. Но до сих пор не могу написать так, каким предстает он перед моим внутренним взором.

екатерина александровна скоро- картины Жака-Луи Давида, Франбогачева. Кандидат искусствоведесуа Жерара, Анн-Луи Жироде де ния, гл. специалист ГУК «МосковРуси-Триозон.

ская государственная картинная гаПортреты Императора Александлерея Народного художника СССР Ильи Глазунова», и. о. директора ра Павловича отражают значимость музея Российской Академии живоего личности и сложность характеписи, ваяния и зодчества.

Родилась в г. Самара. Окончила Самарское художественное учи- только разнообразны, но и протилище, живописно-педагогическое отделение. В 00 г. — Российего целеустремленную, властную, скую Академию живописи, ваяния искусствоведения, в 006 г. за- собность к самоограничению, гибщитила диссертацию в Европейкий, осторожный и прозорливый ум.

ской Академии информатизации (Брюссель). Преподает в Российской Академии живописи, ваяния отражены и в сути событий, связани зодчества. живет в Москве.

181 года, и в галерее его портретных образов.

Широко известны портреты Императора России кисти английского художника Джорджа Доу (1781–189), в 1819–18 годах работавшего в Санкт-Петербурге. В 1819 году он отправился вместе с герцогом Кентским в путешествие по Европе, в ходе которого привлек внимание Александра I. Император поручил художнику написать портреты русских генералов, участвовавших в войне с Наполеоном I.

Не случайно именно Доу получил престижный заказ. Выпускник Королевской Академии художеств в Англии, академик с 1814 года, общавшийся в кругу выдающихся современников.

Он написал, с помощью русских живописцев Вильгельма Августа Голике и Александра Полякова, 9 погрудных портретов генералов — участников Отечественной войны 181 года и заграничных походов 181– 1814 годов. Политический смысл создания «Военной галереи Зимнего дворца» заключался в напоминании о блестящих победах России в Отечественной войне и о европейских походах 181–1814 годов, без которых не был бы возможен триумф Ватерлоо.

«Портрет Императора Александра I» Джорджа Доу известен в вариантах 185 и 186 годов. Создан образ Монарха-победителя, и в то же время дана психологическая характеристика личности Монарха, о котором Н. И. Греч писал: «Александр был задачею для современников: едва ли будет он разгадан и потомством»1. Портрет может напомнить о событиях войны 181 года, триумфальном въезде Императора Александра I и короля Пруссии Фридриха Вильгельма III в Париж 19(1) марта 1814 года, о чем княгиня Е. А. Шаховская писала в дневнике: «Толпа бросалась чуть ли не под ноги лошадей, приветствуя монархов как “освободителей”... Самые бурные проявления чувств достались на долю Императора Александра,...

ведь он вел самые многочисленные армии и более всех пострадал от наполеоновских войн...».

Образ Императора России как триумфатора нашел отражение помимо живописи, в графике, скульптуре, декоративно-прикладном искусстве, приН. И. Греч. Записки о моей жизни // Реликвии истории государства Российского. М.: Государственный исторический музей, 1995. С. 84.

мером чему может служить произведение Императорского фарфорового завода: бокал 1810-х годов с живописной миниатюрой — портретом Александра Павловича в лавровом венке, надписью: «Да здравствует Александр I»

и подписью: «Рокштуль1 пис.».

Интересен тот факт, что образ Александра Павловича, Императора Державы-победительницы, отразили и живописцы, писавшие Наполеона Бонапарта, в том числе Франсуа Жерар. Французский художник и историк Франсуа Паскаль Симон Жерар (1770–187) изучал скульптуру под руководством Пажу, но показал способность не столько к этому искусству, сколько к живописи, перешел в ученики к Давиду и получил еще во времена Первой Империи блестящие отзывы о своем искусстве. Императора России художник портретировал дважды: в 1810 году в коронационном костюме и в 1814 году по поводу прибытия Александра I в Париж в числе глав союзных стран после падения французской империи.

На портрете 1810 года Монарх показан перед троном со своим вензелем, в одеянии, подчеркивающем его императорскую власть и значение полководца. Подобно эскизное решение, исполненное в мастерской Ф. Жерара «Александр I, Император Российский». Эскиз представляет собой реплику «Портрет Императора Александра I».

65Ч53,5. Собрание И. С. Глазунова, Москва Рокштуль Алоиз-Густав (Алоизий Петрович, Эрнестович) (1798–1877) — живописец, рисовальщик, миниатюрист.

Бокал выполнен из бесцветного хрусталя, с накладным медальоном молочного стекла, техника: грань, роспись золотом и гризайлью.

Мастерская Франсуа Жерара «Александр I, Император Российский». Холст, масло, Ч4. Версаль, Государственный музей «Замки Версаль и Трианон».

тени оказывается оригинал, копии которого приобретают известность. Так произошло с «Портретом Александра I» неизвестного художника из собрания И. С. Глазунова. По тщательной, детальной манере исполнения в технике многослойного письма, состоянию лака и красочного слоя, характеру холста и подрамника его можно атрибутировать как высокопрофессиональную копию первой половины XIX века. Но следовало определить оригинал данной копии.

Среди портретов Александра I: работы Боровиковского, Щукина, ВижеЛебрен, Кюгельхена, Лоуренса, Беннера, Герена и других художников такой тип изображения встречается часто. Данному произведению подобен портрет кисти Томаса Лоуренса и подготовительный рисунок к нему, а также портрет работы Джорджа Доу. Однако очевидны их существенные различия. К данной работе гораздо ближе миниатюра неизвестного автора начала XIX века из собрания Третьяковской галереи — копия с миниатюры Ж.-А. Беннера (1817 г., Государственный Русский музей). Несомненно, что рассматриваемый портрет и произведение из собрания Государственной ТретьяковПортрет Александра I». Неизвестный ской галлереи повторяют один образец. Но что посКость, гуашь, акварель, белила. 14Ч10, овал.

лужило для них основой? Государственная Третьяковская галерея Поиск среди станковых живописных и графических произведений России ничего не дал, кроме того, что удалось найти несколько гравюр с того же произведения. Оставалось предположить, что оригинал был создан в Западной Европе и затем получил распространение в России. Вероятно, его автор пользовался известностью, а «Портрет Александра I» относился к признанным произведениям своего времени, иначе не возникли бы его повторения на родине Монарха.

Следовало обратиться и к работам зарубежных миниатюристов. В английском справочнике по искусству «Th Diciy f A» by i J Tu (L, 1996) были указаны краткие сведения о творчестве французского миниатюриста Жана-Батиста Изабе (1767–1855), среди центральных работ которого названы портреты русского Императора Александра I и Императрицы Елизаветы Федоровны.

Согласно Энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона «Жан-Батист Изабе (1767–1855) — французский живописец-миниатюрист и рисовальщик. Учась у Ж.-Л. Давида, готовился в исторические живописцы, но потом избрал специальностью миниатюрные портреты. Был придворным живописцем Наполеона I, сопровождал его в походах, многократно писал всех членов его семейства и многих из его сподвижников.

После падения Первой Империи работал для Бурбонов и других государей новой Европы.

Удалось найти и две книги, посвященные художнику. В подробной монографии на французском языке «I.-B. Iby» репродуцирован блестяще выполненный портрет, очень близкий к рассматриваемому произведению.

Но вновь оставался неразрешенным вопрос — не было ли прототипа у портрета Изабе и когда он был создан? Ответ дало исследование Марион Осмонд «I Bi Iby. Th Fu Pi. 1767–1855», изданное в Лондоне и не переведенное в России. Автор подробно рассказывает о биографии мастера, характеризует его работы, в частности дает сведения об истории создания портрета русского Монарха.

1814 год. Наполеон готовился к отъезду на остров Эльба. После окончания войны Император Александр I в составе Священного союза при восторженных приветствиях парижан победоносно вступил в столицу Франции.

Он посетил императрицу Жозефину в Мальмезоне, где состоялся их разговор о реставрации Бурбонов1.

По распоряжению Жозефины Богарне именно во время этого визита придворный художник Ж.-Б. Изабе писал портреты Александра I и Елизаветы Федоровны, на основе которых он сделал одни из своих наиболее удачных акварельных миниатюр. Более детальных сведений книга Осмонд не содержит. По словам английского исследователя, Изабе «вдохновили благородные качества Александра. Он изобразил правителя России как человека современных принципов и правил, который доверял своему народу, чье благосостояние он пытался повысить».

Такова история создания портрета. Марион Осмонд не уточняет, как именно был выполнен портрет с натуры — каковы его размер, техника, насколько долго длилась работа. Вероятно, что Изабе написал с натуры не миниатюру, а быстрый этюд небольшого формата. Навряд ли Император позировал более одного или двух кратких сеансов. Известно, например, что в том же 1814 году Александр I позировал в Лондоне для портрета художнику Томасу Лоуренсу, во время сеансов постоянно проявляя нетерпение и меняя позу. С натуры Лоуренс успел сделать только рисунок головы и уже позже прорабатывал торс и детали мундира. Аналогичный метод работы мог применять и Изабе.

Таким образом, был определен оригинал «Портрета Александра I» из собрания И. С. Глазунова, восстановлена история его создания. Но оставалось невыясненным местонахождение оригинала, поскольку во французской Бурбоны — династия французских королей. Реставрация Бурбонов состоялась в 1814 г., годы правления: 1589–179, 1814–1815, 1815–180.

Mi. Om «I Bi Iby. Th Fu Pi. 1767–1855».

L, ich, р. 17.

Каталог выставки «Незабываемая Россия. Русские и Россия глазами британцев. XVII–XIX век». М.: Трилистник, 1997.

монографии оно не было указано. Возможно, что произведение находилось в частном собрании, и можно было только надеяться, что когда-нибудь откроются сведения об этом. Однако удалось узнать, что в запасниках музея Царского Села находится миниатюра Изабе «Портрет Александра I», которая, действительно, являлась потерянным оригиналом. Ее каталожные данные:

материал — свинцовый карандаш, акварель, белила; размер — 1,9Ч10, (овал); источник поступления — приобретена в 00 году, происходит из частного европейского собрания. Так, почти через 00 лет после его создания, в России оказался оригинал «Портрета Александра I» работы Жана-Батиста Изабе, известный ранее в копиях и приближенных повторениях.

Величественным образам Императора Александра I отчасти подобны, но и во многом контрастны многочисленные портреты Наполеона Бонапарта, о некоторых из которых говорится в докладе. Его портреты, датируемые именно 181 годом, немногочисленны, что закономерно обусловлено политическими событиями, прежде всего тяжелым ходом войны с Россией и поражением Франции. Однако все же создаваемые в этот период произведения, как правило, передавали грани личности правителя, уже присутствовавшие в более ранних произведениях.

Его правление продолжалось 10 лет, и до 1811 года славу императора укрепляли победы созданной им армии. Почти вся Европа была превращена во владение Франции. Его главными противниками оставались владычица морей Англия и поддерживающая ее Россия. Именно война 181 года, русская военная кампания, явилась первым значительным поражением Наполеона Бонапарта. Тогда был развенчан образ богоподобного несокрушимого правителя, отраженный в портретах кисти Энгра, Жироде де Руси-Триазон, Жерара.

К знаменитым портретам Наполеона Бонапарта, и художественно, и исторически значимым, следует отнести произведения Франсуа Жерара. Образ Наполеона-императора, величественного правителя, отражен в картине Жерара «Наполеон I, французский император», особенно ценимой и самим Наполеоном Бонапартом, и членами его семьи. Данной трактовке отчасти следовали Энгр в 1806 году, Жироде де Руси-Триазон в произведении, созданном около Художник Франсуа Жерар, 1808. Холст, 181 года. История создания масло. 223Ч143. Версаль, Государственный портрета непосредственно свя- музей «Замки Версаль и Трианон»

зана с политическими событиями и культурной жизнью Франции этого времени.

Автором парадного портрета Наполеона Бонапарта в 1804 году, в первый год его императорского правления, был избран художник Франсуа Жерар. Портрет был завершен им через год и предназначался для парижской резиденции министра внешних сношений Ш.-М. Талейрана. В наши дни местонахождение произведения неизвестно. Но уже в декабре того же 1804 года, еще до окончания работы художника над картиной, ему было заказано несколько ее копий министром внутренних дел Франции Ж.-Б. Шампаньи для членов императорской семьи, высокопоставленных лиц и посольств.

В 1805 году Жерару также был дан заказ от Министерства иностранных дел написать портрет Наполеона в коронационном костюме. Данный портрет, за который художник получил гонорар в 1 000 франков, был завершен в 1805 году и годом позже стал экспонироваться в одном из парадных помещений министерства, предназначенном для аудиенций.

Образ, восходящий по своему художественному решению к портретам правителей Древнего Рима, настолько удачно передавал идею — величественное воплощение императорской власти — что был повторен едва ли не для всех французских представительств за рубежом, над чем Жерар и его мастерская работали в период с 1806 по 1810 год. В 1809 году несколько копий портрета были подарены европейским монархам и принцам французской империи. Ряд копийных портретов с того же оригинала известен и в настоящее время. Они находятся и во французских собраниях, и за рубежами страны. Портрет кисти Жерара получил широкую известность также благодаря исполненной с него гравюре Буше-Денойера 1808 года.

На портрете Жерара император изображен облаченным в полный коронационный костюм, украшенный золотом и кружевом: камзол, туфли, перчатки из шелка, бархатный плащ, вышитый геральдическими пчелами и подбитый горностаем. На голове Наполеона — корона из золотых лавровых листьев работы М.-Г. Бьенне, на шее — большая цепь ордена Почетного легиона. На дальнем плане картины изображен трон из дворца Тюильри1.

В собрании Государственного музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина находится «Портрет Наполеона I» — фрагментарная копия предыдущего произведения, исполненная Франсуа Жераром при участии его мастерской. Стоит отметить, что вариант картины из собрания Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина считается одним из лучших. В нем трактовка лица, позы, одежд Наполеона идентична первому варианту портрета, но дано поколенное изображение, а не фигура в рост, сокращено пространство интерьера.

Другой портрет главы Франции Жерар создал около 181 года: «Наполеон I в униформе полковника пеших гренадеров Гвардии». Данное произведение является ярким образцом репрезентативного портрета в рост на Трон из дворца Тюильри работы краснодеревщика Ф.-О.-Ж. Жакоб-Демальтера по рисункам знаменитых архитекторов Ш. Персье и Ф.-Л.-П. Фонтена ныне представлен в Париже, в Лувре.

Жерар Франсуа (мастерская) «Портрет Наполеона I». Холст, масло, 145Ч111,5.

Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.

Данный портрет находится в собрании Музея Наполеона в Эксе.

фоне интерьера с характерной пышной драпировкой и пейзажем на дальнем плане. Портреты Франсуа Жерара объективно показывают Наполеона Бонапарта как одну из наиболее значительных политических фигур XIX века, выдающегося военного деятеля мировой истории.

В начале XIX столетия Россия оставалась единственной страной, с позицией которой Наполеону приходилось считаться.

Задачи двух держав стали слишком разными, действенность франко-русского союза, заключенного в Тильзите, быстро падала. Во внешней политике для Наполеона была крайне важна экономическая блокада Англии.

В речи перед Государственным советом он заявил: «Всякий, кто протягивает руку Англии и прорывает континентальную блокаду, объявляет себя врагом императора...»1. «Наполеон I в униформе полковника пеших Композиции, решению де- гренадеров Гвардии». Около 1812.

талей, трактовке образа Напо- Художник Франсуа Жерар.

леона в данном портрете близко решение картины Жака-Луи Давида (1748–185) «Портрет Наполеона в рабочем кабинете», по которому в 185 году был исполнен эстамп Жана-Никола Ложье и Филиппа Жозефа Огюста Валло «Император в своем рабочем кабинете в Тюильри». Это образ Наполеона — мудрого законодателя, работающего сутками: настенные часы показывают 4 утра.

Давид написал целую серию портретов правителя Франции, как например, «Бонапарт на перевале Сен-Бернар 0 мая 1800 года». Вероятно, он был представлен Наполеону одним из своих учеников Антуаном Жаном Гро. В захваченной Италии Гро являлся художественным экспертом, отображал военные победы Франции. Давид сначала отказался от почетного поста «художника правительства», но вскоре получил титул «Первого художника Императора», оставался предан своему покровителю до самого его падения. В 1815 году Наполеон Бонапарт потерпел поражение в битве при Каталог выставки «Наполеон и Лувр». М., Государственный исторический музей, 010, с. 7.

Эстамп принадлежит собранию Государственного музея «Замки Мальмезон и Буа-Прео».

Антуан-Жан Гро (фр. Ai-J G; 1771, Париж — 185, Медон) — французский художник-академист, мастер исторической живописи и портретист.

Примером не только исторически верного парадного портрета, но отчасти и портрета-символа, портрета-аллегории, является картина кисти Жана-Огюста «Император в своем рабочем кабинете в Тюильри». Художники Жан-Никола Ложье и Филипп Жозеф Огюст Валло (по Жаку-Луи Давиду). 1835. рисунке к портрету, также выЭстамп. Государственный музей полненном около 181 года, хуЗамки Мальмезон и Буа-Прео»

на платье для коронации, едва намечая лицо императора. Однако значение его личности, монументальность и властность уже переданы в графическом наброске.

По богатству оттенков звучания скульптурные произведения нисколько не уступают живописным. Так, образу Наполеона, созданному в картине Энгра, отчасти близки скульптуры, в которых такая трактовка получает дальнейшее развитие. Наполеон предстает в виде Марса-миротворца: в работах Антонио Кановы (1757–18) 1810–181 годов (мрамор, Лондон, Эпсли-хаус), в исполненном на его основе портрете работы Франческо Ригетти (1749–1819), а также в произведении Луи-Франсуа Жаннэ (181 г., патинированная бронза, Париж, Музей Лувр).

Напротив, контрастно решение психологического портрета Наполеона Бонапарта, не правителя, а, прежде всего, человека, сосредоточенного, неПортрет находится в Париже, в Музее Армии.

Портрет принадлежит собранию Музея Жироде во французском городе Монтаржисе.

Скульптура исполнена в 1810 году в бронзе, база из красного крапчатого мрамора, находится в Париже, в Музее Лувр.

сколько усталого, погруженного в раздумья, в произведении Антуана-Дени Шоде «Наполеон» (Париж, Музей Лувр, отдел скульптуры). В портрете, исполненном в традициях классики, фактура мрамора, мягкая, детальная обработка поверхности способствуют передаче образа.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |


Похожие работы:

«Донецкий национальный технический университет №10 ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА (178) 2013 г. Информационный бюллетень ВИЗИТ ПОСЛА НИГЕРИИ В ДОННТУ 22 октября ДонНТУ посетил Чрезвычайный и Полномочный Посол Федеративной Республики Нигерии в Украине господин Френк Нгози Иссох в сопровождении представителей посольства. В ходе визита состоялись встреча господина Посла с руководством института. Во время встречи ректор А.А.Минаев рассказал высокому гостю об университете, условиях обучения и...»

«1 Официальное издание Калининградской рабочей группы 93 in 39 и общества АЗОТ: http://a-z-o-t.com http://vk.com/practical_magic Приложение № 39. 16-31 августа 2013 e.v. Fr. Nyarlathotep Otis Liber Rosae Ventorum: Capitulum II. Mechanica Адрес редакции: 236022, Калининград, ул. Нарвская, д. 17, кв. 11. Интернет: http://апокриф.com/, http://apokrif93.com/, http://vk.com/apokrif93, http://twitter.com/apocrypha_93, http://apokrif.bestpersons.ru/, http://pipes.yahoo.com/apokrif/info Форум:...»

«ФНС - это супер структура, в сравнении с которой ФСБ, ЦРУ или Моссад - филиалы народного ополчения г. Кологрив (с) Дмитрий Путилин ВЫЕЗДНЫЕ НАЛОГОВЫЕ ПРОВЕРКИ, в преддверии отказа ФНС от них. стр. 2 из 78 Оглавление ОГЛАВЛЕНИЕ 2 ОТ АВТОРА - 3 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. КОГДА ЖДАТЬ НАЛОГОВУЮ ПРОВЕРКУ? ИЛИ КОГДА ОНИ ПРИДУТ ЗА ТОБОЙ? Глава 1. Часть 1. Плановые и...»

«Мировая экономика Оффшорный бизнес в современном мире В настоящее время с ужесточением бюджетной полити- М.И. Старостина ки государств, борьбы с налоговым мошенничеством, усилением контроля за финансовыми потоками и введением мер по раскрытию налоговой информации, будущее оффУДК 336.227.5 шорных зон ставится под сомнение. ББК 65.298 Идея оффшорного бизнеса родилась в конце XIX в. на С-773 базе прецедентов британского суда по вопросам налогообложения иностранных резидентов и была связана с...»

«Центр политических технологий Инвестиции в будущее России Отчет по исследованию модернизационных проектов Москва-2010 2 Содержание Оглавление Сведения об исследовании Основные выводы Модернизация в зеркале мнений экспертов и бизнеса Рейтинг проектов Инвестиции в будущее России Рейтинг по критериям Анализ восприятия проектов Проект создания семи федеральных университетов Проект всероссийского образовательного форума Селигер Проект Научно-технического музея XXI века Проект Президентской...»

«МедКомТех 2004 МАТЕРИАЛЫ Российского научного форума МедКомТех 2004 Москва, Центр международной торговли, 24 27 февраля, 2004 г. Москва 2004 Материалы Российского научного форума МедКомТех 2004 М. 2004 148 с. Российская академия медицинских наук ЦНИИ организации и информатизации здравоохранения МЗ РФ ММА им И.М. Сеченова МЗ РФ МЕДИ Экспо 5 94943 013 1 ©МЕДИ Экспо, 2004 ТЕЗИСЫ КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ЭЛЕКТРОННАЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ Агалаков В.И., Троегубов В.И г. Киров. Кировская областная клиническая...»

«К итогам социологического форума © 2009 г ОТЕЧЕСТВЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ1 Г. В. ОСИПОВ ОСИПОВ Геннадий Васильевич - академик РАН, директор Института социально-политических исследований РАН. Социологическая наука в России прошла более чем вековой путь. Долгое время социология находилась под запретом. Требовались немалое мужество и колоссальные усилия для того, чтобы социология возродилась и заняла достойное место в системе наук об обществе. Ретроспективный взгляд позволит...»

«№7 6 А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ В форуме Визуальная антропология приняли участие: Евгений Александров (Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова) Андрей Головнёв (Институт истории и археологии УрО РАН, Екатеринбург) Андрей Горных (Европейский гуманитарный университет, Вильнюс, Литва) Виктор Круткин (Удмуртский государственный университет, Ижевск) Ирина Кулакова (Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова) Яри Купиайнен (Jari Kupiainen) (Университет...»

«Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры Бюро ЮНЕСКО в г. Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Грузии, Республике Молдова и Российской Федерации РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА КЛЮЧИ от XXI века Сборник статей перевод с французского Москва, 2004 УДК 304 (082) ББК 60.52 К 52 Ключи от XXI века: Сб. статей.– М., 2004. – 317 с. – (пер. с фр. яз.) К 52 ISBN 5-7510-0299-7 Готовы ли мы к XXI веку? Это поле для размышлений. Будущее становится все более...»

«СКОРАЯ ПОМОЩЬ 2004 МАТЕРИАЛЫ Российского научного форума СКОРАЯ ПОМОЩЬ 2004 20-23 сентября МОСКВА, Центральный дом художника на Крымском валу Москва 2004 1 Материалы Российского научного форума СКОРАЯ ПОМОЩЬ 2004 М., 2004 - 134 с. Российская академия медицинских наук Министерство здровоохранения и социального развития РФ Национальное научно-практическое общество скорой медицинской помощи ЗАО МЕДИ Экспо 5-94943-016-6 ©МЕДИ Экспо, 2004 2 ТЕЗИСЫ ВОПРОСЫ ДИАГНОСТИКИ И ОКАЗАНИЕ ПОМОЩИ БОЛЬНЫМ С...»

«легкость и изысканность Декоративная минеральная косметика www.eraminerals.com made in USA Дорогие друзья! Dear friends! Поздравляю вас с началом работы фестиваля, I congratulate you on the start of the festival собравшего в Сочи как хорошо известных, так which has brought both well-known and beginning и начинающих кинематографистов. cinematographers to Sochi. Ваш ежегодный кинофорум стал заметным Your annual film-forum has become an important культурным событием и запоминающимся cultural event...»

«2025 год - Гибель России? Футурологический прогноз. Стр. 1 из 26 ГЛАВНАЯ КОЛЛЕГИ ТЕГИ ФОРУМ РЕКЛАМА НА САЙТЕ ПРАВИЛА Вопрос Адвокату Альтернативная История primejurist.ru Задай Вопрос Адвокату Бесплатно. Ответ в течение 15 минут! Даже часы истории имеют своих часовщиков. (Богуслав Войнар) Главная Форумы Альтернативная История Альтернативы будущего 2025 год - Гибель России? Футурологический прогноз. Законы - Консультация 2025 год - Гибель России? Футурологический прогноз. jurspravki.ru Задай...»

«Федор УГЛОВ ПРАВДА И ЛОЖЬ О РАЗРЕШЕННЫХ НАРКОТИКАХ К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ФОРУМ Москва 2004 Федор Григорьевич Углов - известнейший и старейший российский хирург, академик трех академий, автор 8 научных монографий и более чем 600 статей в научных медицинских журналах. В 1970 году в свет вышла его первая художественная книга Сердце хирурга. Она несколько раз переиздавалась в России, переведена на многие языки мира. Еще до Великой Отечественной войны Федор Григорьевич начал борьбу за...»

«Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук Авиакосмическая и экологическая медицина 1. Авиакосмическое приборостроение 2. Авиационная промышленность 3. Авиационные материалы и технологии 4. АвтоГазоЗаправочный Комплекс плюс Альтернативное топливо 5. Автоматизация в промышленности 6. Автоматизация и современные технологии 7. Автоматизация процессов управления...»

«Приложение А Ключевые международные организации и объединения Азиатско-Тихоокеанского региона с участием России 1. Восточноазиатские саммиты Саммит Восточноазиатского сообщества (ВАС) – паназиатский форум, который проводится ежегодно лидерами 16 стран Восточной Азии, лидирующие позиции в котором занимает АСЕАН (Ассоциация стран ЮгоВосточной Азии (англ. Association of South - East Asian Nations). Членами АСЕАН являются 10 стран Бруней, Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Малайзия, Мьянма,...»

«171 ОБСУЖДЕНИЕ СТАТЬИ Обсуждение статьи Сергея Соколовского Сергей Соколовский Несколько историй про копирайт и культуру Необычный случай произошел австралийским летом 2002 г.: январские столичные газеты пестрели заголовками, извещающими читателя, что активисты из палаточного посольства аборигенов похитили герб, украшавший западный постамент у входа в здание старого парламента в Канберре, объявив, что изображенные на нем кенгуру и эму являются их культурной собственностью. Акция была приурочена...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ Вступительное слово Неформальное образование для региональных демократических трансформаций. 3–10 Ваче Калашян. НЕФОРМАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ВЫЗОВЫ И ВОЗМОЖНОСТИ РАЗВИТИЯЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ БАЗА НЕФОРМАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ АРМЕНИЯ Мака Алиоглу, Азер Рамазанов. НЕФОРМАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РЕСПУБЛИКЕ АЗЕРБАЙДЖАН Сергей Лабода. НЕФОРМАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В БЕЛАРУСИ: ПРОВАЙДЕРЫ, КЛЮЧЕВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДЛЯ БУДУЩЕГО Лали Сантеладзе. НЕФОРМАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ГРУЗИИ Лилиана...»

«№ 15 ONLINE 650 А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ Игорь Семенович Кон (1928–2011) И нет уже свидетелей событий, И не с кем плакать, не с кем вспоминать. Анна Ахматова Ушел из жизни выдающийся ученый и общественный деятель, один из корифеев российской науки второй половины XX — начала XXI в. Игорь Семенович Кон. Мне, ровеснику покойного, довелось познакомиться с ним в 1946 г. и затем наблюдать его восхождение на научный Олимп. Долгое время мы виделись нечасто, но контакты не прерывались:...»

«Сотрудничество с Северным Советом Совет Северных стран образован в 1952 году как форум для межпарламентского сотрудничества Северных стран. Идея северного сотрудничества возникла сразу после Второй мировой войны, когда в 1946 году министры юстиции северных стран обсудили его будущее очертание. Первое заседание Северного Совета, который первоначально объединял Данию, Исландию, Норвегию и Швецию, состоялось в 1953 году в Копенгагене. В 1956 году в Совет Северных стран вступила Финляндия. С 1970...»

«Онегин апрель 2010 Перечитывая Авантюриста. Но сидеть и писать книжку мне лень - мне удобнее собирать материал из обрывков дискуссий, компоновать его и уже поверх причесывать. Собственно, для того я новый сайт и делаю со специальными инструментами консолидации информации, чтобы можно было нормально собрать материал, в т.ч. из форумных обсуждений в компактную массу и уже на ее основе все причесать в единый материал. Зря, что ли я это все вывалил на обсуждение, а участники навалили столько...»








 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.