WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Алексей Анатольевич Опарин А. А. Опарин В царстве пигмеев и каннибалов Археологическое исследование книг Ездры и Неемии Предисловие С детства каждый из нас читал популярные книги о далёких путешествиях, диких племенах ...»

-- [ Страница 2 ] --

положил новый краеугольный камень храму, постройка которого пошла быстро вперёд. Не без влияния интриг соседей, вновь назначенный Дарием Уштанни ( Фафнай Библии; имя найдено в клинописи), сатрап Вавилона и Abar-Nahara, вероятно, организуя свою сатрапию, обратил внимание на строительную деятельность в Иерусалиме (Ездр. 5), но его вмешательство только помогло делу: указ Кира был найден в Экбатане, после поисков в Вавилоне; Дарий подтвердил его, повелев чиновникам, чтобы они содействовали старейшинам иудейским в их работе, уделяя на неё суммы из подати в царскую казну AbarNahara. Таким образом, дело ускорилось как нельзя лучше, и в 516 г. храм уже мог быть освящён”[72]. “И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария. И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью. И принесли при освящении сего дома Божия: сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых. И поставили священников по отделениям их, и левитов по чередам их на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея. И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца, потому что очистились священники и левиты, — все они, как один, были чисты; и закололи агнцев пасхальных для всех, возвратившихся из плена, для братьев своих священников и для себя. И ели сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу Богу Израилеву. И праздновали праздник опресноков семь дней в радости, потому что обрадовал их Господь и обратил к ним сердце царя Ассирийского, чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа Бога Израилева” (Ездр. 6:15—22). Несмотря на значительнейшие трудности и испытания иудеям времён Зоровавеля благодаря Господу и доверия к Нему удалось закончить строительство храма. А построили ли мы в своей жизни храм Господу? При чём нам для этого не нужно закупать камни и цемент, выкупать место под строительство, испрашивать соизволения властей. И всё же тот храм, который сегодня Бог ждёт от каждого из нас не менее ценен в Его глазах, чем храм Зоровавеля или даже Соломона. Об этом необычном храме, о котором мы часто забываем апостол Павел пишет: “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1Кор. 6:19—20) “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы” (1Кор. 3:16—17). Чем же мы можем разорять свой храм. Апостол говорит, что этим может быть блуд, прелюбодеяние (1Кор. 6:16, 18), пьянство и т.д. Часто говорят, что христианство — это религия запретов, но это не так. Господь никогда ничего человеку не навязывал насильно, ни запрещал. Павел пишет: “Все мне позволительно, но не все полезно;

все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною” (1Кор. 6:12). Бог лишь говорит со страниц Библии, что человеку будет во благо, а что во зло. Сегодня наукой показано отрицательное и губительное влияние алкоголя на организм человека. Некоторые говорят, что организму алкоголь необходим и поэтому пить это не только не плохо, но и даже полезно. Действительно, алкоголь необходим для протекания ряда биохимических реакций.

Но этот необходимый алкоголь вырабатывается в организме человека (примерно 20 мл в сутки), так что в поступлении алкоголя извне человеческий организм не нуждается. Более того усвоение большого количества алкоголя организм не может усвоить чисто физиологически, т.к. имеется только определённое содержание фермента алкогольдегидрогеназы, т.е. фермента расщепляющего алкоголь. У женщин же этот фермент содержится в крайне низком количестве. Именно поэтому женщина быстрее пьянеет, отравление у них более тяжёлое и течение алкоголизма, как заболевания протекает намного хуже, чем у мужчин и заканчивается как правило деменцией и лечению практически не поддаётся. В этом нельзя не увидеть руку Бога, который изначально не создавал организм человека для употребления алкоголя. И особенно совершенно неприспособлен к этому женский организм. Не получили так же научного подтверждения некоторые гипотезы, которые говорили, что алкоголь препятствует развитию атеросклероза. Действительно алкоголь снижает содержание липопротеинов очень низкой плотности, но за развитие атеросклероза, как сейчас однозначно доказано отвечают липопротеины низкой плотности.

А на их содержание алкоголь никакого влияния не оказывает. Зато оказывает он влияние, при чём самое отрицательное на сосуды и деятельность сердца, играя одну из немалых ролей в формировании ишемической болезни сердца. Существует даже понятие “пивное” сердце. Сильное патологическое влияние он оказывает так же на деятельность печени, кишечника (ряд опухолей кишечника, напрямую связан с употреблением вина — например синдром Пейтца-Егерса), состояние связочного аппарата. Употребление алкоголя приводит к нарушению нормального течения беременности, выкидышам. Не нужно наверное много писать о действии никотина на организм человека. Читающих Ветхий Завет порой удивляет ряд пищевых запретов, изложенных там (Лев. 11 глава). И только в недавнее время наука показала насколько они верны. Так, например свинина. На первый взгляд, вкусное и нежное мясо, которое почему-то не рекомендовано Богом в пищу. Но как оказалось свинина содержит: * тугоплавкие жиры, практически неперевариваемые организмом человека; * неподходящий для человеческого организма качественный аминокислотный состав; * содержание в мясе различных паразитов (трихинелла и т.д.); * очень высокое содержание токсинов различной природы, вызванное тем, что пища, которую употребляет свинья в её организме практически не обезвреживается. Раки, крабы, мидии и другие морепродукты так же не случайно фигурируют в этом списке. Так как все эти обитатели моря являются его санитарами, поедая умерших животных. Наверное после шторма вы обращали внимание, что заметно увеличивается в море количество мидий. И это неслучайно. Подобно медузам они специально появляются, чтобы вобрать в себя всю грязь выбрасываемую штормом. Они забирают на себя остатки человеческих испражнений, горюче-смазочных масел, нефти и другие чужеродные для моря вещества. Не рекомендовано в Левите употреблять и мясо кролика. А ведь во многих диетах оно считается диетическим. Как же так? Кто прав Библия или диетологи? Но сегодня это противоречие разрешено. Дело в том, что показано, что мясо кролика содержит огромное количество адреналина и других стрессовых гормонов, которые почти постоянно выбрасываются у этих пугливых животных. Адреналин же в повышенных концентрациях является одним из ядов, чайная ложка которого способна убить здорового быка. Но конечно же не только различные продукты питания могут разрушить наш храм. Намного опаснее духовный яд, который мы принимаем через чтение книг, газет, просмотр телевизионных фильмов и передач, влияние окружающих людей, которые порой носят прямо-таки зловещий характер и рассмотрению которых мы посвятим отдельную часть нашей книги.



Шестая глава книги Ездры заканчивает повествование 516 г. до х. э., когда был освящён храм в Иерусалиме, седьмая же глава начинает с описания событий, произошедших в 457 г.

до х. э. (Ездр. 7:7). Эти шестьдесят лет истории были весьма печальны. Со смертью Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова Иудея не имела в последующие годы духовных и выдающихся правителей.[73] Правителя в Иерусалиме после Зоровавеля не назначили, а сама Иудея подчинялась теперь правителю Самарии, что сводило на нет её некоторую политическую самостоятельность, полученную при первых Ахеменидах. Преемники первосвященника Иисуса занимались лишь исполнением внешних храмовых обрядов, не заботясь ни об укреплении общественного строя и благосостояния граждан, как в материальном, но главное и в духовном отношении. Народ оказался без пастыря.

Обетования Божьи после восстановления храма казалось перестали исполняться и даже напротив ситуация всё ухудшалась. Энтузиазм и вера начали катастрофически падать. У людей опустились руки. И показалось, что в не зависимости от их образа жизни, действий ничего не изменится. Они будут продолжать оставаться жалкими рабами великой империи.

Стали раздаваться голоса сомнения в любви Иеговы и истинности слов пророков. Те которые старались исполнять все внешние предписания закона, недоумевали, каким образом их ревность не приносит немедленных видимых плодов. [74] На этом фоне происходит резкое имущественное расслоение народа. Богатые иудеи, забыв законы стали самым бессовестным образом обирать своих единоплеменников, вынуждая их закладывать свои участки и продавать себя и своих близких в рабство. Начало процветать ростовщичество, так обличаемое в своё время древними пророками. Народ начинал терять чувство национального единства, которое его так отличало в первые годы переселения.

Одновременно с этим происходит усиление контактов иудейской общины с окружающими языческими народами. Стали вовсю практиковаться смешанные браки. Дети рождённые от языческих жён чаще всего не знали родного языка и не имели представления о религии Истинного Бога. Да и сам Иерусалим стали покидать жители, ибо город стоял без стен и банды грабителей легко творили разбой, что заставляло иудеев переселяться в сёла, что меньше привлекает внимания злодеев. Словом нация таяла на глазах. И вот в этот момент, когда казалось дьявол добился своего и Иерусалиму не суждено стать светом спасения для мира Господь воздвигает человека, которому суждено было сыграть огромную роль в истории иудейского народа, которого многие сравнивают с Моисеем. Для одних он был и остаётся примером величайшего и безответного служения людям. Другие видят в нём страшного фанатика, предтечу инквизиторов средневековья. Третьи, принимая в целом позитивно его деятельность считают всё же, что некоторые из его поступков носят неоправданный по суровости характер. Давайте же ближе познакомимся с этим интересным историческим деятелем, посмотрим кто прав в оценке его деятельности, рассмотрим, что этот человек сделал для нас живущих сегодня. Имя этому человеку Ездра. Ездра принадлежал к древней священнической семье, уходящей своими корнями к Аарону.

Получив в плену, в котором он и родился священническое образование Ездра глубоко познакомился с трудами волхвов, астрологов и мудрецов Мидо-Персии [75]. Все учения древнего мира от индийских “Упанишад” и “Бхагавад-Гиты”, трудов китайцев Конфуция и Лао-Цзы до пророка Заратустры предстали пред его взором. Таинственные гороскопы, вавилонские рукописи, раскрывающие якобы тайны звёзд были известны этому человеку.

Знал он и видел воочию силу магии, распространённой в Мидо-Персии. Он очень глубоко исследовал анналы истории и особенно хронику своего народа, желая понять почему будучи Богоизбранным народом его постигло завоевание и плен. Это не были просто исследования во имя обогащения знаний, это были исследования и поиск Живого Бога в истории народа и отдельного человека. Это были исследования, направленные на то, чтобы разобравшись в причинах трагедии 586 г. до х. э. не дать ей повториться вновь. Благодаря своей мудрости Ездра был известен при дворе и пользовался особым расположением и дружбой царя МидоПерсии[76]. Ездра служил в центральной канцелярии в Сузах и был царским советником по иудейским вопросам [77]. Зная, какая печальная участь постигла его народ в Палестине он движимый Господом решает отправиться туда. “Решив вернуться в Иерусалим и взять туда с собою несколько живших в Вавилоне иудеев, Ездра обратился к царю с просьбою выдать ему на имя сирийских сатрапов письмо, для удостоверения своей личности. Царь дал ему на имя сатрапов письмо следующего содержания: „Царь царей… приветствует священнослужителя и знатока божественных законов Ездру. Считая, долгом врождённого мне человеколюбия разрешить возвратиться в Иерусалим тем из ещё остающихся в моей столице иудеям, священникам и левитам, которые бы того пожелали, я решил следующее:

Согласно желанию моему и моих советников, пусть всякий желающий из иудеев отправляется в Иерусалим, чтобы там непреклонно управлять Иудеею по законам Предвечного; пусть они возьмут с собою те дары израильскому Богу, которые я и друзья мои дали обет пожертвовать Ему. Равным образом пусть все то серебро и золото, которое было посвящено Господу Богу и ещё находится в стране вавилонской, будет доставлено целиком в Иерусалим и употреблено на жертвоприношения Предвечному… Вам же (т.е. сатрапам — прим. А.О.) ещё раз настоятельно напоминаю освободить от всяких налогов, поборов или поставок священнослужителей, левитов, певчих, привратников, прислужников и писцов храма. Ты же, Ездра, по Божьему указанию, назначь следующих в законах твоих судей…“”[78] Как видим исторические хроники подтверждают библейское сообщение об указе Артаксеркса (Ездр. 7:11—26). Указ этот был выпущен на седьмом году правления Артаксеркса I, т.е. в 457 г. до х. э. [79]. “Получив это письмо, Ездра очень обрадовался и тотчас же вознёс молитву к Предвечному, приписывая только Ему причину расположения к себе царя и желая поэтому одному Ему быть всецело благодарным” [8]. Получить столь милостивое письмо от Артаксеркса I было действительно чудом, особенно для тех, кто как Ездра хорошо знали этого монарха. Мидо-Персия времён Ездры была уже не той непобедимой державой, какой её видели Зоровавель и первосвященник Иисус. Дарий I ( —485) о котором мы писали выше очень много сделал для возвышения своего государства проведя ряд мудрых реформ и держась взвешенной внутренней и внешней политики. Лишь конец его царствования был омрачён неблагоразумно начатой войной с Грецией в которой он потерпел поражение. Но несмотря на это он оставил своему сыну Ксерксу мощное государство. В отличии от взвешенных Кира и Дария Ксеркс походил более на неуёмного Камбиза. Мечтая о дальнейшем распространении мидоперсидской монархии Ксеркс решает продолжить начатую его отцом войну с Грецией, которая оборачивается для него полной катастрофой. Начинаются мятежи в сатрапиях. К ним присоединяется экономический кризис, с которым администрация царя не справляется. Вследствии непредсказуемого поведения и часто необоснованных жестокостей царём стали недовольны, как сановники государства, так и члены его семьи. Эти недовольства, наконец, выливаются в дворцовый переворот, в августе 465 года в результате которого Ксеркс был убит в своей собственной спальне [9]. В заговоре видимо принимал участие сын Ксеркса и его преемник Артаксеркс (465—424) [10]. Новый царь, вступив на трон самолично заколол своего родного брата Дария и так же приказал умертвить и его детей. [11]. Весть о перевороте вызвала серию восстаний в провинциях. Опасаясь свержения Артаксеркс истребляет всех остальных своих братьев. Так была открыта череда кровавых дворцовых переворотов, которые теперь будут сотрясать Мидо-Персию. Не успел царь утвердиться на престоле, как весть о новом мятеже потрясла страну. На этот раз восстал Египет (460 г. до х. э.). Восстание было вызвано тяжелейшими налогами и суровостью персидских наместников, выказывающих к тому же неуважение к местным египетским святилищам. В течении нескольких лет персы вели войну с восставшей провинцией, которую хотя и сумели сохранить, но вынуждены были признать главных мятежников владетельными князьями, что очень ярко свидетельствовало о слабости Мидо-Персии [12]. Через несколько лет восстанием будет объята провинция Заречье (и только одна её область Палестина будет одним из спокойнейших мест в государстве Ахеменидов) [13]. И в этом безусловно заслуга принадлежит Ездре, который с Божьей помощью сумел поднять дух народа, обратить его взоры к Господу и искать счастье не в восстаниях и мятежах, а в молитве и приходу к своему Создателю. В то время, как Иудея благодаря начатым реформам обретала стабильность в других землях государства царил страх и неопределённость, которая выразилась в частности в надгробной надписи сидонского царя Езмунацара, открытой в 1855 году х. э. “В месяце Бул, в год 14-й царствования его, царя Езмунацара, царя Сидонского, сына царя Табнита, царя Сидонского, сказал Езмунацар, царь Сидонский, говоря: „поражён, пленён я, наследник дней героев;

сошёл в ад сын бога смерти. И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом, на месте, которое я построил. Заклятие моё пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов маммоны (т.е. богатств — прим. А.О.), потому что нет там сынов маммоны, да не поднимает с места саркофага, в котором я лежу, и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого гроба. Если же какой-либо человек будет советовать это тебе, ты не слушай таких внушений, будь они даже от царской власти.

А всякий человек, кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит меня в гробнице этой, да не будут они погребены в гробнице, да не будет таковым места покоя с рефаимами, да не будут они погребены в гробнице, да не будет у них сынов и потомства после них; боги святые да истребят их вместе с тем царём проклятым, который будет царствовать над ними, и который да будет лишён власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это, если человек этот будет из народа, то да не будет ему корня внизу и плода вверху и процветания между живыми под солнцем. Да, я поражён, пленён, наследник дней героев, сошёл в ад сын бога смерти. Я, да, я, Езмунацар, царь Сидонский, сын царя Табнита, царя Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, царя Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом Астарты в Сидоне, земле приморской, и вселили Астарту дарами богатыми. Мы те, что построили дом Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал мне дары богатые. Мы те, что построили домы Елону сидонскому в Сидоне, земле приморской, дом Ваалу сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И ещё: владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я совершил и прибавил нам земли на границе между Хананеянами и Сидонянами во век. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает входа моего и да не переделывает входа моего; да не оскорбляет меня в гробнице этой; да не сдвигнет с места саркофаг гробницы моей; иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его — будет ли он царь или человек из народа — и потомство его на век...“” [14]. Мы специально привели полный текст этой надгробной надписи, с целью чтобы показать какие настроения царили у народов, живущих в непосредственной близости от иудеев. В надписи этого правителя царит дух уныния: “я пленён, поражён”. У него нет надежды. Боги, которым он служил верой и правдой всю жизнь не могут спасти его, они бессильны оказать ему какую-либо помощь, даже охранить его гробницу. Он грозит возможным грядущим осквернителям своей могилы, но если внимательно вчитаться в текст то в нём звучит бессилие угроз, которое понимает и сам монарх. Как понимает и то, что его гробница будет осквернена. И от этого его слова звучат ещё горче, ибо гробница это самое дорогое, что у него есть и что остаётся после него.

Но не только сидоняне были в духовном тупике и депрессии. Весь мир времён Ездры искал смысл жизни и пути к счастью, искал, но так и не нашёл. Многие историки называют это время осевым. Однако, история этих поисков весьма интересна и поучительна ибо многие из нас сами того не ведая идут по пути древних народов в поисках познания истины.

А тем временем, пока мудрецы Индии, Китая и Греции искали смысл жизни караван иудеев ведомый Ездрой отправлялся в путь из Суз в Иерусалим. При отправлении каравана мы опять становимся свидетелями весьма интересного факта, когда Артаксеркс сделал со своей стороны всё в деле содействия миссии Ездры, левиты же, которые должны были бы первыми отправиться в путь не пожелали сделать этого. Всего 38 священников откликнулись в конце концов на его призыв (Ездр. 8:15—19). При этом нефинеев откликнулось идти на призыв 220 человек (Ездр. 8:20). Кто же такие были нефинеи? Слово нефинеи (от слова “натан” — давать) означает подаренные. Главной их обязанностью было помогать левитам в качестве прислуги при храме. Учёные считают, что их основу составили жители Гаваона, которых в XV в. до х. э. Иисус Навин приставил на работу к Дому Божьему, чтобы они черпали воду и рубили дрова для храмовых нужд (И. Нав. 9:23). Затем эта группа людей пополнялась из военнопленных, которые однако приняли истину и исполняли Закон Божий. Так вот, природные израильтяне, более того левиты и священники не захотели покидать насиженных мест и исполнить Божье повеление, а недавние язычники с охотой откликнулись на Божий призыв. По этому поводу писал ап. Павел “Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога” (Рим. 2:28—29). Христос же сказал “Не всякий, говорящий Мне:

„Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21). Так и сегодня очень многие именуют себя христианами, а волю Божью, Его Десятисловный Закон отказываются исполнять. И при этом порой ещё с пренебрежением смотрят на неверующих людей считая их низшими себя. Поэтому свою веру нужно строить не на словах митрополита, пастора или пресвитера, а на слове Божьем, ибо все люди и каждый может ошибаться. В ряде конфессий существует и жесткое деление на мирян и духовенство. При чём последнее считается особым классом, ближе стоящим к Богу. Но история Ездры показывает несостоятельность этих взглядов. “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал. 3:26—28). Прежде, чем отправиться в путь Ездра объявляет пост. “И из нефинеев, которых дал Давид и князья его на прислугу левитам, двести двадцать нефинеев; все они названы поименно. И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его — могущество Его и гнев Его! Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас” (Ездр. 8:20—23). Очень часто понятие поста мы сводим просто к ограничению употребления или исключения на определённый промежуток времени тех или иных продуктов питания. Однако, Библия нам рисует куда отличную картину того поста, который желает видеть Господь от каждого человека. “Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя” (Ис. 58:6—8). Главное в посте это смирение души пред Богом, осознание своей зависимости от Него, творение дел угодных Ему. Священное Писание нигде не назначает определённых календарных дат для проведения постов. Их назначает сам человек, когда чувствует особую нужду в Божьем водительстве. Такую нужду чувствовал и небольшой израильский караван, отправляющийся в Палестину. Они осознавали, что без помощи Господа им не совершить задуманное дело и поэтому прежде чем приступить к его выполнению они обратились к Небесному Отцу, прося Его помощи. Спросим себя, а обращаемся ли мы к Богу перед началом какого бы то ни было дела. Спрашиваем ли мы Его в молитве о том, а угодно ли Ему вообще намечаемое нами дело. Заметим так же, что Ездра весьма щепетильно относился к тому, что подумают о нём и его соплеменниках царь и его приближённые, люди не исповедующие Бога. А задумываемся ли мы о том, какое впечатление, как верующие люди, мы производим в глазах неверующих людей. Ведь звание христианина обязывает к очень многому. И когда мы своими словами, поступками нарушаем Божьи повеления то мы позорим имя Христа, которое носим. Если люди с которыми мы работаем видят наше беспокойство, ропот, зависть, гордыню, непримиримость, то что они могут подумать о той религии и Боге, Которого мы исповедуем? Попросив Божье благословение на дальнейший путь “Ездра немедленно вручил казначеям, принадлежавшим к священническому роду, предназначенные для святилища средства, именно шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов на сто талантов, золотых на двадцать и на двенадцать талантов сосудов из такого металла, который дороже золота. Эти средства были подарены царём, его советниками и всеми оставшимися в Вавилоне израильтянами” [1]. В 25 — 34 стихах восьмой главы книги Ездры очень подробно описано кому и сколько было дано на хранение серебра, а затем описано, как и кому оно было возвращено по прибытии в Иерусалим. На первый взгляд может показаться: кому нужна такая точность в описании и упоминании ничего не говорящих имён, кому были переданы сокровища. Но, во-первых, Библия это и историческая книга в которой точно фиксируются даже детали, благодаря которым можно восстановить ход событий, вплоть до мельчайших подробностей. Так же благодаря этим деталям, которые находят подтверждение и в других небиблейских источниках показывается верность Писания, как исторического произведения. Во-вторых, в этом упоминании мелочей показано, что у Бога и в деле Божьем мелочей не бывает. Дело Божье требует скрупулезной ответственности. В-третьих, здесь показан пример отношения к Божьим средствам. Каждый из людей, согласно Библии, является управителем, ибо каждому из нас Господь даровал определённые средства. Он очень хочет, чтобы мы их использовали не только на себя, но и на проповедь Евангелия, помощь людям. Многие герои Св. Писания были говоря современным языком миллиардерами (Соломон, Авраам, царь Езекия), но при этом не забывали, что они лишь управители, а не хозяева этих миллиардов. Сегодня мы часто забываем, что мы лишь управители данных нам средств. Особая ответственность на нас лежит тогда, когда нам вверено управление церковными средствами. Наконец, после долгих дней пути караван прибыл в Иерусалим.

Многие, даже искренние христиане предпочли бы, чтобы девятой и десятой глав книги Ездры не было бы вообще или они были бы написаны несколько по-иному. Они не могут объяснить этих перегибов ездровой политики, а так же того, что Бог ни как не реагировал на это, и не остановил священника. Для скептиков же эти главы всегда были прекрасной мишенью для того, чтобы показать фанатизм верующих людей, не останавливающийся даже перед семейными узами. Для людей, приходящих к Господу эти главы так же вызывают очень много вопросов, ибо они не могут сочетать понятия любви Божьей, Его повелений о святости и нерушимости брака с тем, что делал посланный им Ездра в Иудее, в 457 году. Что же произошло тогда? “По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали:

народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы” (Ездр. 9:1—4). Затем ниже мы читаем о том как после обличений Ездры народ оставил своих иноплеменных жён. “И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца.

И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей. И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:9—12).

Как же объяснить столь суровые действия священника. Итак, посмотрим, что пишут о Ездре различные исследователи, а потом в комплексном библейском и историческом контексте дадим анализ деятельности этого человека. “В Моисеевых заповедях действительно говорилось о недопустимости браков с хананеями ввиду угрозы языческого влияния. Но главным это никогда в Законе не было. Напротив, Пятикнижие давало много примеров смешанных браков: патриархи и сам Моисей были женаты на иноземках. Но Эзра не желал ничего знать и требовал от иудеев безусловной изоляции. Когда он выяснил, что очень многие из них женаты на моавитянках, амонитянках и других язычницах, он буквально обезумел от негодования. По его приказу народ под угрозой отлучения от Общины собрали в Иерусалим. Была осень, и лили дожди. Законник, поднявшись на кафедру неистовствовал, понося и стращая толпу. Люди дрожали от холода и от ужаса, который нагнал на них мрачный начетчик. В конце концов Эзра вызвал у собравшихся обещание выполнить его волю. Его лишь просили отложить дело, пока не кончится период дождей. В течении нескольких месяцев шла ожесточённая борьба. Высшее духовенство, состоявшее в родстве с иноплеменниками, не желало подчиняться, народ оказывал пассивное сопротивление. Но созданная Эзрой комиссия продолжала, невзирая ни на что, расследование и составление списка смешанных семей. В него вошло более ста священников. Наконец в первый день весеннего месяца нисана было снова созвано общенародное собрание. Эзра пользуясь своей властью, добился цели: все, кто желал оставаться полноправным членом Общины, но имел жену „хананеянку“, должны были развестись… Итак, фанатичный законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую секту. Эта его победа — одна из мрачных страниц послепленной истории Иудеи” [1]. Так характеризует деятельность Ездры богослов Александр Мень. А вот характеристика деятельности священника, принадлежавшая скептику и ярому атеисту Э. Ренану “самый опасный фанатизм свил себе гнездо в израильском народе, фанатизм проявляемый не государством, а ревнителями” [2]. Как видим и атеисты и богословы говорят о фанатизме Ездры. Но так ли это? На первый взгляд действительно может сложиться впечатление, что такая болезненная реакция священника на брак израильтян с иноземками иначе, как религиозным национализмом объяснить нельзя. Кажется, что эта политика подобна той, когда в XIX веке выходить замуж за негра или жениться на негритянке белому человеку считалось позором.

Для того, чтобы разобраться в мотивах поступков Ездры нужно хорошо знать и представлять себе ситуацию того времени. Во-первых, к моменту прибытия каравана из Суз иудейский народ находился на грани растворения. Как замечает академик Б.А. Тураев, поглощение его окружающими языческими народами оставалось делом только времени. Поэтому если бы он не воспрепятствовал смешанным бракам, то небольшой иудейский народ растворился бы в огромной массе окружавших его народов. Во-вторых, соединяя свои судьбы с язычницами израильский народ приобщался к их религии, которая становилась уже родной для их совместных детей. В прошлых своих работах мы подробно анализировали культы древнего Ханаана и поэтому сейчас лишь кратко отметим основные черты религий, окружавших Израиль народов. Так египтяне особо почитали богиню Иштар (Исиду): “на празднествах Исиды тотчас же вслед за коровой (символ богини — прим. А.О.) шла группа молодых девушек, cystophores, с мистическим пузырём в руках, тут же шла жрица с золотой урной на груди, а в урне находился Фаллос, который… был священным изображением верховного божества и орудием тайных наслаждений. В культе подобного рода священная проституция играла, конечно, очень видную роль… здесь происходило полное смешение полов и самый грубый разгул страстей” [3]. У моавитян был очень популярен культ Молоха. “Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простёртые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решётке, а выпадавшие сквозь неё зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса… дети клались живыми на страшные докрасна раскалённые ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слёз, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почёта, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорблённого божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум, не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе” [4].

Хетты поклонялись богине Инар, которая в мифологии предстаёт сластолюбивой женщиной, охотно спавшей со всеми желающими [5]. Ещё более зверской была религия хананеев. “В одной из пещер нашли многочисленные детские трупы. Они были захоронены в кувшинах. Всем этим детям исполнилось не более 8 дней. Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы или насильственной смерти. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания. Наверно, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинстве случаев головами вниз. Потом детей похоронили в „святом месте“… Речь здесь, безусловно, шла о „священных жертвах“ (?!). Новейшие находки, кстати, подтверждают классический пример Гезера”. [6]. Эти безобидные язычницы, как их пытаются изобразить некоторые учёные сжигали своих детей в жертву зловещим богам, занимались проституцией, скотоложством, лесбиянством, кровосмешением. Вот от кого требовал избавиться Ездра. Заметим, что к тем из язычниц, кто принял иудаизм повеление о разрыве брака не относилось [7]. Отказавшись от языческих жён израильтяне спасли себя как в духовном, так и в физическом, так и в психическом плане (ибо в этих религиях широко процветал оккультизм). Поэтому в данном случае развод не был нарушением Божьего повеления о нерушимости брака. Ибо когда одному из супругов или детям грозит опасность в случае продолжения дальнейшего проживания развод разрешается. В-третьих перед лицом Израиля был пример того, как много десятков лет назад их отцы вступили в тесные контакты с языческими народами и к каким трагическим последствиям это привело: к падению сначала Израильского, а затем Иудейского царств и пленению их жителей (Ездр.

9:10—15). Поэтому опасения Ездры не были теоретическими. И, в-четвёртых, напрасно некоторые пишут, что священник заставил израильтян бросить своих близких. Нет, Господь никогда никого не принуждает делать что-либо. Он лишь говорит, что для человека будет лучше. Так поступил и Ездра. Священник вначале призвал народ к искреннему покаянию.

“И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:10—12). Читал он им и из книги Закона. Если бы он хотел ограничиться формальностью он мог бы без всяких призывов к покаянию и чтений Закона принудить своих соплеменников разорвать семейные отношения с хананеянками. А возможность такая у него была. Ибо в Иудее он выступал не просто, как священник, ратующий за чистоту веры, но и как личный посланник Артаксеркса I, который поручил ему осуществление своего эдикта [8] и кодификацию иудейских законов [9]. Мы помним, что в этот период положение Мидо-Персии было сложным, случались частые восстания в провинциях, и поэтому в деятельности Ездры персидский двор видел залог стабильности в Иудее. И поэтому все кто открыто воспротивились бы деятельности Ездры могли быть объявлены бунтарями. Но Ездра не злоупотребляет данными ему полномочиями, он понимает, что Богу нужно лишь искреннее покаяние и без него успеха не будет. И подтверждением тому, что призывы разорвать союзы с язычницами не были насильными служит тот факт, что многие иудеи не пожелали расстаться со своими жёнами. И спокойно ни кем не задерживаемые ушли к самарянам [10]. Но если священник позволил недовольным спокойно уйти, то те в свою очередь, а так же самаряне не собирались оставлять его в покое. Они начинают делать всё возможное и невозможное, чтобы очернить Ездру, как в глазах царя, выставив, как бунтовщика [11], мечтающего о независимой Иудее, так и в глазах иудеев, выставляя, как слепого фанатика. Это было сделать несложно в атмосфере постоянных подозрений, господствовавших при персидском дворе, а так же учитывая слабую плоть людей, стремящуюся ко греху, особенно, если для этого создаются условия. Итак, после проведенных им реформ Ездра оказался в окружении тайных и явных врагов, как среди чужих, так и среди своих. Положение усугублялось ещё и тем, что Иерусалим стоял без стен, будучи полностью беззащитен [12] перед вооруженными и агрессивно настроенными языческими народами и отступившими иудеями [13]. Жизнь священника висела почеловечески на волосе. “Чтобы отразить их нападки, он начал, без разрешения царя, укреплять Иерусалим. Этим воспользовались враги Ездры, чтобы навлечь на него подозрение персидских властей в Самарии… Влияние Ездры пало и возникло сомнение, будет ли он в состоянии провести свой кодекс” [14]. Если бы могли перенестись на 2500 лет назад в Иерусалим мы бы увидели старого человека, убелённого сединами не только от лет, но и переживаний за свой народ, народ который так и не хочет до конца понять его. А ведь он без остатка отдался на служение, вняв Божьему призыву. Ему очень хорошо жилось в Сузах, он работал в Центральной канцелярии был советником и другом самого царя. У него не было недостатка ни в чём. Он был окружён почётом, как среди иудеев, так и среди мидоперсов. Словом у него было всё о чём может мечтать любой человек. Но Ездра не был просто любым человеком, это действительно был человек, но человек ни просто как биологический вид, но как дитя Божье, созданное по Его образу и подобию. Исследуя в древних летописях судьбу своего народа он увидел, что если иудеи не вернутся всем сердцем к Господу, не начнут исследовать Его Слово, Слово дающее жизнь их ждёт гибель. Он осознал, что Господь не даром даровал ему все эти знания и положение при дворе. Он почувствовал призыв Божий идти спасать людей, даже непонимающих что они гибнут. Одну из своих важнейших задач он видел в глубоком ознакомлении народа со Словом Божьим. И здесь он был безусловным предтечей средневековых реформаторов. Именно только на Библии, как и они он строил вероучение. Ездра собрал воедино книги Моисея, книги пророков, книги Царств и Паралипоменон, Притчи, Псалмы, и таким образом составилась величайшая книга Библия [15]. Таким образом, именно благодаря Ездре, действующему под Божьим водительством мы обязаны тем, что имеем в своих руках значительную часть Писания, называемую Ветхим Заветом. Благодаря кропотливейшей работе священника в него попали только те книги, которые отвечали жёстким требованиям канона (чтобы было доказано авторство книги за тем человеком, который стоит в подзаголовке; чтобы имелись древние рукописи; и т.д.). В канон не затесалась ни одна фальшивка или апокриф. Открытие кумранских свитков в середине XX века х. э. полностью подтвердило тщательность работы Ездры. И сегодня все независимые учёные признают, что книги входящие в Ветхий Завет действительно были написаны тогда, когда и указывается в книге и что их автором является тот, чьё имя стоит в заголовке. Доказана так же и поразительная историческая, филологическая, этнографическая точность содержащихся в них сведений. Поэтому уже за одно это мы должны с уважением и благодарностью относиться к деятельности Ездры.

Последний, читая народу Писание призывал его к покаянию. При этом стоит отметить один факт. В своей молитве (Ездр. 9:6—15) он не отделяет себя от согрешивших израильтян. Он постоянно говорит: мы согрешили. Этим самым он показывает что он не лучше и не святее тех израильтян, которые взяли себе иноземок или нарушили другие предписания. Он такой же грешник, нуждающийся в покаянии. А не бывает ли так у нас, что правильно обличая кого-либо в грехе, мы делаем это свысока, давая понять человеку, что мы не такие. Не любим ли мы читать поучительных нотаций, поднимать палец вверх. Ездра никогда так не делал. Он искренне любил людей. “Ездрой руководили возвышенные и святые побуждения, и всё, что бы он ни делал, он делал из чувства глубокой любви к людям. Милосердие и чуткое отношение Ездры к согрешившим… может послужить уроком для тех, кто занимается преобразовательской работой. Слуги Божьи должны оставаться твёрдыми как скала, если затрагиваются принципы истины, но в то же время им необходимо проявлять сострадание и долготерпение” [16]. Но далеко не все современники увидели эту любовь Ездры. В их понимании любовь — это потакать и не препятствовать ничему и никому. Но священник, как заботливый отец отводил их от греха, подобно отцу, уводящему маленького ребёнка с автострады по которой тот решил походить. И подобно ребёнку высказывающему всеми для него возможными средствами своё недовольство, что ему не дали сделать то, что он хотел, так и многие израильтяне стали выказывать своё недовольство, но уже жестокими взрослыми способами. Они обрушили всю ярость своего гнева на того, кто пришёл их спасти. Здесь невольно вспоминается пример Господа Иисуса, Который был распят теми за кого Он пришёл умереть. Как и Христос Ездра проявил твёрдость и непримиримость ко греху, но всегда любил грешника. О чём думал старый священник смотря на потоки дождя (Ездр. 10:13). Конечно ему было очень больно, что многие израильтяне не принимают его, не понимают и не хотят понять, а то и прямо искажают его действия. Он знал о заговорах, которые плетут его враги, мечтающие умертвить его. Но он верил своему Богу, потому, что хорошо знал Его. И он знал, что Господь придёт на помощь и спасёт Свой народ. Он знал, что Евангелие будет идти по миру и многие народы придут и поклонятся Господу. И Иерусалим будет отстроен. И надежды Ездры оправдались, когда из Суз прибыл Неемия.

Молитва по обетованию царского виночерпия Пока в Иерусалиме шли дожди и Ездра боролся с оппозицией своих реформ, как извне так и со стороны многих иудеев, за ситуацией в Палестине, с болью в сердце, наблюдал один человек. Имя ему было Неемия (в пер. с евр. тот которого утешает Иегова). Он принадлежал к колену Иудину, но сумел как и некоторые его соотечественники приобрести большое влияние в Мидо-Персии и дослужиться до должности царского виночерпия. В наши дни человека, который наливает во время пира вино считают официантом и относятся, как правило весьма пренебрежительно. Но не так было в древности. Право наливать вино самому царю считалось величайшей честью и только немногие знатнейшие люди удостаивались её [1]. Но наливать вино было со стороны царя не только изъявлением чести данному человеку, но и говорило о доверии, которое монарх к нему питает. Ибо в руках виночерпия во многом оказывалась жизнь властителя. И хотя перед подачей царю кубка виночерпий обязан был сам отведать из него, чтобы удостоверить, что оно не отравлено им самим или другими всё же способов отравить правителя, как то свидетельствуют многие исторические примеры у виночерпия было очень много. Поэтому уже исходя из этого мы можем заключить, что подозрительный Артаксеркс I весьма доверял Неемии, особенно если учесть то, что тот являлся иудеем. Т.е. принадлежал к числу народа, который был во власти персов и следовательно мог питать к персидскому царю отнюдь не самые тёплые чувства, (хотя в целом мидо-персы и неплохо относились к иудеям, как то мы видели раньше).

Словом у Неемии было всё о чём может мечтать любой человек: хорошая должность, достаток и власть. Однако этот человек понимал, что в жизни это не самое главное. Главное это Господь, вера, духовность. И поэтому все его помыслы были обращены к Иерусалиму, с которым он связывал восстановление нации и проповедь о Живом Боге. Поэтому он всегда живо интересовался событиями, которые происходили в далёкой Палестине. И вот, что произошло в один из дней по словам самого виночерпия. “И пришел Ханани, один из братьев моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем. Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным” (Неем. 1:2—4). Неемия понимал, что по-человечески разрешить сложившуюся ситуацию нельзя и только Господь силен разрешить её. И он обращается к Богу с молитвой, с особой молитвой, молитвой по обетованию. Он говорит: “Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили — и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: [если] вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; [когда] же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое. Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя” (Неем. 1:5-11). Итак, в своём прошении он полагается не на свои заслуги, а на слово, обетование, обещание, которое дал сам Бог. Ибо он знал, что “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?” (Числ. 23:19).

Священное Писание содержит несколько тысяч различных обетований, которые можно разбить на определенные группы.

* Когда вы одиноки. “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (Ин. 14:18), “Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас” (1Петра 5:7), “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику” (Пс. 54:23).

* Когда вы в состоянии депрессии: “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя” (Ис. 43:2), “Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8:38—39), “Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною” (Ис. 49:15—16).

* Когда вы в искушении. “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1Кор. 10:13), “Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь” (Евр. 2:18), “С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение” (Иак. 1:2—3).

* Когда вы больны: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5:14—15), “И сказал:

если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой” (Исх. 15:26), “Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему” (Пс. 90:5, 6, 10), “Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины” (Иер. 33:6).

* Когда вы в материальной нужде. “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Мал.

3:10).

* Когда вы в печали. “И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся” (Ис. 51:11), “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя” (Ис. 43:2).

* Когда вы в гневе. “Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой” (Евр. 10:30), “Гневаясь, не согрешайте:

солнце да не зайдет во гневе вашем” (Еф. 4:26), “Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам” (Прит. 19:11).

* Когда вы потеряли кого-либо из своих близких: “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним” (1Фес.

4:13—14), “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!” (1 Кор. 15:55—57), “Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет” (Иов 33:28).

Таким образом практически на каждый случай жизни Св. Писание содержит Божье обетование, на которое мы, подобно Неемии, можем всегда положиться и верить, что Господь обязательно услышит нас. Все обетования, которые содержатся в Библии мы можем разделить на две большие группы: условные и безусловные. К безусловным относятся те, которые Господь хочет осуществить в жизни каждого без исключения человека. Это обетования о спасении, о прощении грехов “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне” (Ин. 14:13), “В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1:7), “Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде” (Рим. 3:24—25); о даровании мира и покоя, и радости в жизни — “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (Ин. 14:27); о победе над грехом: “Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого” (2 Фес. 3:3), “В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло” (Иов 5:19), “Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего” (Гал. 1:3—4), “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Ин. 4:4). Чтобы эти прекрасные обетования осуществились в нашей жизни нам достаточно лишь попросить об этом Господа, приняв Его в своё сердце. Эти обетования не имеют каких-либо условий ибо спасение даётся Богом даром. “И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!

Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром” (Откр. 22:17). Но есть большая группа и условных обетований, т.е. выполнение которых связано с рядом условий, которые должен выполнить человек. Эти условия следующие: 1) верить в его исполнение “Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1:6,7); 2) просить на добро “Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений” (Иак. 4:3). Например, если мы просим, чтобы сократили на работе не меня, а вот того моего коллегу. 3) исполнять закон Божий “Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость” (Прит. 28:9). Т.е. если мы знаем, что день Господень по Библии (Исх.

20:8—11) суббота, а не воскресенье, но продолжаем в субботу работать, то Бог не может ответить на нашу молитву, более того она является мерзостью в Его глазах, и, наконец, 4) Бог часто не даёт нам просимое потому, что знает, что оно будет нам не ко благу. Так Господь хотел бы даровать финансовое благословение очень многим, но не делает этого потому, что знает, что для этих людей деньги станут камнем преткновения в деле спасения.

Не отвечает Он порой иногда и на молитвы о физическом здоровье, ибо знает, что если этот человек будет исцелён, то он забудет о своей зависимости от Бога и будучи излечен в этой жизни погибнет навсегда для вечности. (Подробнее о Божьих обетованиях см. Драгоценные библейские обетования, Николаев, Медна, 1999). В своей молитве царский виночерпий просил согласно воле Бога, проводя праведную жизнь среди развращённого мидоперсидского двора и он был услышан Богом.

Прошло четыре месяца с тех пор, как Неемия получил печальные известия из Иерусалима. Это было временем для него поста и молитвы. Он ждал удобного момента для разговора с царём. Он много лет знал Артаксеркса, знал его взбалмошный и непредсказуемый характер. Понимая, что малейшая ошибка, сделанная им в разговоре с царём может стоить жизни не только ему, но и его соотечественникам. Страшные события времён Ксеркса и Есфири были ещё весьма свежи в памяти. Но разговор к которому столь долго готовился Неемия произошёл ни тогда, когда тот ожидал его. Здесь вновь мы можем увидеть руку Божью, ибо Господь сам выбрал наилучший для разговора момент, расположив к нему сердце царя. Так часто бывает и у нас в жизни. Мы часто готовимся к какому-либо разговору, пытаемся предугадать всевозможные обстоятельства, которые могут произойти, но происходит всё не тогда и не так, как мы это себе планируем. Христос советует нам в таких случаях “И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Мф. 10:18—20), “В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, было перед ним вино. И я взял вино и подал царю, и, казалось, не был печален перед ним. Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально; ты не болен, этого нет, а верно печаль на сердце? Я сильно испугался” (Неемия 2:1—2). Испуг виночерпия нам будет вполне понятен, если мы учтём, что при персидском дворе никто не смел показывать пред лицом царя печали без его на то приказа, а во-вторых печаль на лице Неемии могла быть истолкована царём, как дурной знак его намерений по отношению к нему. Не собрался ли тот отравить его? Время для разговора настало. “И сказал царю: да живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем! И сказал мне царь: чего же ты желаешь? Я помолился Богу небесному и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его” (Неем. 2:3—5). В прошлой главе мы разбирали на примере неемиевой молитвы, молитву по обетованию, здесь же во второй главе мы встречаемся ещё с одним видом молитвы, которую мы так же можем использовать в своей жизни. Итак между вопросом царя: “чего же ты желаешь?” и своим ответом Неемия помолился Богу. Для молитвы у него было не более нескольких секунд, но тем не менее это была молитва не менее важная, чем та которой он молился долгие дни в течении предыдущих четырёх месяцев. В эти несколько секунд он мог сказать лишь пару слов типа:

“Благослови Боже”, “Помоги Господи, что сказать”. Но даже эти простые слова значат в глазах Бога порой намного больше, чем красивые, длинные, но холодные или фарисейские молитвы. Христос говорит “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Мф. 6:7, 8). Неемия нам оставил пример того, что перед началом дела необходимо обратиться к Господу за помощью и благословением, пусть даже всего в двух—трёх словах. Главное, чтобы они были сказаны искренно от всего сердца. “Тогда Неемия мысленно обратился к Господу Богу с молитвою явить ему милость и подсказать, что ему следует говорить, и ответил: „Царь, как мне не казаться таким [мрачным] и как не печалиться мне в душе, когда я слышу, что в Иерусалиме, на родине моей, где находятся могилы и надгробные камни моих предков, стены сравнены с землею? Умоляю тебя, окажи мне милость и разреши мне отправиться туда, дабы восстановить стены и окончить постройку святилища“. Царь согласился оказать ему эту милость и повелел отправить к сатрапам грамоты, чтобы последние оказывали ему всевозможный почёт и доставляли ему, по его желанию, всё нужное. „А теперь, — сказал он, — прекрати печаловаться и весело продолжай служить мне остальное время своего здесь пребывания“. Тогда Неемия возблагодарил Господа Бога и царя за милостивое обещание, и в радости от всего возвещённого ему удручённое и омрачённое лицо его опять прояснилось.

На следующий же день царь велел позвать Неемию и дал ему к наместнику Сирии, Финикии и Самарии, Адею письмо, в котором сделал нужные распоряжения относительно почестей, долженствующих быть оказанными Неемии, и касательно доставления последнему всех материалов для постройки” [1]. “Неемии удалось добиться от царя разрешения отправиться в Иудею в качестве областеначальника, чтобы провести в жизнь законы Пятикнижия. Царь дал своему виночерпию также письма к наместникам Сирии и Палестины, чтобы они разрешили беспрепятственный проход по их территории. Кроме того, Артаксеркс приказал хранителю царских лесов в Сирии Асафу, чтобы он отпускал строительный лес для потребностей Иерусалимского храма и возведения городских стен. Неемия, как и Эзра, придерживался строгого монотеизма и поэтому был враждебно встречен не только населением соседних с Иудеей областей, но и большей частью самого иудейского народа.

Иерусалим страдал от набегов окружающих бедуинских племен аммонитян, арабов и эдомитов, так как все ещё не был обнесен стенами. Таким образом перед Неемией стояли трудные задачи, с которыми до него Эзра не сумел справиться” [2]. Именно поэтому прибыв в Иерусалим он молча осматривал город, не сказывая никому о своих намерениях. “Встал я ночью с немногими людьми, бывшими при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать для Иерусалима; животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал. И проехал я ночью через ворота Долины перед источником Драконовым к воротам Навозным, и осмотрел я стены Иерусалима разрушенные и его ворота, сожженные огнем. И подъехал я к воротам Источника и к царскому водоему, но там не было места пройти животному, которое было подо мною, — и я поднялся назад по лощине ночью и осматривал стену, и проехав опять воротами Долины, возвратился. И начальствующие не знали, куда я ходил и что я делаю: ни Иудеям, ни священникам, ни знатнейшим, ни начальствующим, ни прочим производителям работ я дотоле ничего не открывал” (Неем. 2:12—16). Как тяжело должно было быть этому человеку, который оставил в Сузах богатство и спокойную жизнь и приехав сюда, в Иерусалим, чтобы помочь своему народу, он встретил непонимание очень многих, и должен был таиться от них, так будто бы он замышлял что-то злое. Жестоковыйный народ не мог сразу понять и принять план Неемии. Спустя века в подобной ситуации окажется и Христос, который скажет, обращаясь к своим ученикам: “Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить” (Ин. 16:12). В своей жизни мы так же часто встречаем непонимание среди самых близких друзей. На примере истории церкви Ветхого и Нового Заветов мы видим, что подобная ситуация была, есть и будет в церкви, вплоть до самого II Пришествия Христа. В церкви всегда находятся люди, которые, якобы в борьбе за чистоту учения, всячески мешают верным детям Божьим нести весть Евангелия. Дьявол всегда стремился и стремится внедрить своих агентов, в первую очередь, в ряды Божьего народа. Неемия видел этих людей, видел он и непонимание у многих иудеев, но от этого у него не опустились руки. Он продолжал делать дело Божье, но весьма благоразумно и рассудительно, не раскрывая до времени своих планов. Эта рассудительность и дипломатия будут отличать и всю дальнейшую его деятельность. Многие, читающие Библию, не принимают и не понимают этих аспектов деятельности Неемии. Они утверждают, что для христиан должна быть характерна открытость, прямолинейность, а дипломатия, это удел неверующих. Но это не так. Библия говорит “С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его” (2 Цар. 22:26—27). Христос говорит “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас” (Мф. 7:6). Неемия следовал этому совету не метая бисера перед свиньями и не выворачивая душу на изнанку перед людьми, которые всей душой ненавидели не просто лично его, а Божье дело. Однако, осмотревшись на месте, и взвесив то, что ему предстоит сделать Неемия начинает действовать, обратившись с речью к начальствующим израильтянам. “И сказал я им: вы видите бедствие, в каком мы находимся; Иерусалим пуст и ворота его сожжены огнем;

пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком уничижении. И я рассказал им о благодеявшей мне руке Бога моего, а также и слова царя, которые он говорил мне. И сказали они: будем строить, — и укрепили руки свои на благое дело” (Неем. 2:17—18).

Смелый замысел царского виночерпия вызвал насмешки, перешедшие затем в открытую вражду Санаваллата, Товия Аммонитянина и Гешема Аравитянина [3]. Что же из себя представляли эти враги Неемии. Санаваллат (Син-убаллит — с вавилонск. бог „Син оживил“) был персидским наместником в Самарии. Его дочь была замужем за внуком иудейского первосвященника [4]. Благодаря этому Санаваллат пользовался большим влиянием среди иудеев, особенно после того, как он дал своим сыновьям еврейские имена.

Товия — был наместником области аммонитян за Иорданом и так же состоял в родстве со многими знатными и влиятельными иудеями [5], Гешем — был правителем “молодого североаравийского государства Дедан (Кебар)” [6], располагавшегося на месте древнего Эдомского царства. Эта коалиция меньше всего желала видеть восстановление Иудеи и поэтому всеми силами пыталась помешать Неемии. Они всячески дискредитировали его в глазах, как иудейского народа, уверяя тот, что деятельность Неемии принесёт им лишь одни беды, так и в глазах персидского двора, уверяя тот, что Неемия хочет поднять мятеж против персов [7] и даже подстрекает некоторых пророков провозгласить, что теперь у Иудеи есть свой независимый царь, т.е. Неемия [8]. Но несмотря на это Неемия приступил к строительству стен. Он понимал, что первоочередной задачей является превращение Иерусалима вновь в мощную крепость и тогда угрозы и нападения недругов будут неопасны.

Видя, что угрозы его не останавливают Санаваллат решает совершить нападение. “И сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его” (Неем. 4:8). Однако о их замыслах стало известно. В ответ на это Неемия сделал следующее. “С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а другая половина их держала копья, щиты и луки и латы; и начальствующие находились позади всего дома Иудина. Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня находился трубач. Сверх сего, в то же время я сказал народу, чтобы в Иерусалиме ночевали все с рабами своими, — и будут они у нас ночью на страже, а днем на работе. И ни я, ни братья мои, ни слуги мои, ни стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, у каждого были под рукою меч и вода” (Неем. 4:16—18, 22, 23). Как видим глава израильтян не ставил себя в особое положение, переживая вместе со своим народом все тяготы и лишения. Последние между тем становились всё тяжелее и тяжелее для одних, но для других являлись лишь источником наживы. Дело в том, что некоторые богатые иудеи, пользуясь нуждами большинства народа, начали спекулировать на их горе, заставляя тех продавать даже себе в рабство сыновей и дочерей (Неем. 5:5). Сами ещё вчера будучи рабами они теперь с удовольствием налагали тяготы рабства на своих же соплеменников. Узнав об этом Неемия страшно возмутился. “Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа” (Неем. 5:7—8). Властной рукой “он провёл социальные реформы, объявив отмену долгов, ссуды под проценты, и вернул должникам обратно их заложенное имущество, а также отказался от податей на содержание сатрапского двора” [9]. “Сам он подавал в этом отношении пример: „он с братьями своими не ел хлеба наместнического“, не подражая в этом отношении своим предшественникам, а напротив, сам кормил за своим столом 150 человек знатных иудеев и даже из „народов, живших вокруг“” [10]. Стены Иерусалима поднимались прямо на глазах, несмотря на все противодействие Санаваллата. Видя, что силой справиться с Неемией не удаётся враги решают хитростью устранить его.

Вначале Санаваллат решил прикинуться другом Неемии, приглашая его встретиться, чтобы обсудить сложившуюся сложную ситуацию вокруг Иерусалима. “Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо. В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам; и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе” (Неем. 6:5—7). Но реформатор не поддался на эту уловку. Очень часто сегодня не правильно понимается понятие христианской любви. Многим она рисуется, как наивность и всепрощение, мягкотелость и боязнь сказать резкое слово. Однако, любовь согласно Библии должна быть не чувством, а принципом жизни человека. Ибо чувства сегодня одни, а завтра другие. Принципы же не меняются под наплывом эмоций и сиюминутных ситуаций. И христианская любовь является принципом, который провозглашает ненависть ко греху, но любовь к грешнику. И порой эта любовь проявляется не только в ласковых словах. Порой и христианская кротость рисуется, как эквивалент соглашательства со всем, непротивления злу. А между тем кротчайшим из людей назван Моисей, который не только говорил о мире и доброте, но и приказывал брать и разрушать города, казнить нарушителей закона. Но как же тогда быть с притчей Христа, где говорится о том, что если тебя ударят в правую щёку, то подставь левую. Означает ли это, что христианин является безмолвным объектом для насилия и насмешек. Эта притча говорит о том, чтобы мы не отвечали злом на зло. Но она не призывает нас терпеть и смиряться перед злом. Апостол пишет: “противостойте диаволу и убежит от вас”. Итак, победу можно достичь, если только противостать с Божьей помощью злу. Евангелист Иоанн пишет: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога;

пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2Ин. 1:9—11). Апостол Павел проводит ту же мысль “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас” (1 Кор. 5:11—13). Грех всегда надо называть по имени и не заигрывать с ним, а так же с теми кто является его сознательными проводниками. Неемия мог бы конечно, “играя в любовь” пытаться образумить Санаваллата, привлечь его к строительству Божьего храма, чтобы тот через это пришёл к Богу. Но Неемия понимал, что это бы стало заигрывание с тьмой и метание бисера перед свиньями (Мф. 7:6).

Поэтому он открыто сказал в ответ на послания наместника Самарии. “Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом” (Неем.

6:8). Видя, что снова устранить Неемию не удаётся Санаваллат решается ещё на более коварный план. Он хорошо знал большую религиозность Неемии, его страх пред Богом и уважение к пророкам, возвещающим весть Господа. И поэтому наместник подсылает к нему лжепророка. “Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его” (Неем. 6:10—12). Читая эти стихи кажется, что всё для Неемии было очень просто, он всё знал, всё правильно угадывал. Но давайте глубже остановимся на этом эпизоде с лжепророком. Во все века дьявол пытался разрушить дело Божье с помощью лжепророков.

Они были при Моисее — это Корей, Дафан и Авид, при Иеремии — Анания, а так же в правление практически всех израильских и иудейских царей. Особо поучительная история по этому вопросу содержится в 3 Цар. 13 глава. В этой главе повествуется о неком молодом пророке, который выполнив Божье поручение возвращался назад. Но по дороге он встретил пророка, который от имени Бога повелел изменить ему его первоначальные планы, которые ему сказал сделать до этого Господь. Молодой пророк поверил в это изменение Божьего намерения для него и в результате погиб. Заметим это был хороший и искренний вестник Божий, но доверчивость к людям, отсутствие глубины знания истины подвели его.

Лжепророк никогда не выглядит лжепророком. Напротив он имеет весьма основательный и религиозный вид. Его слова размеренны и уверенны, он прекрасно знает Библию и психологию людей, её сильные и слабые струны. Его речь говорит о нём, как о весьма духовном человеке, пекущемся о деле Божьем. Заметим, в случае с Неемией он печётся якобы о его жизни. Слова лжепророка базируются внешне на весьма твердой основе, реальных вроде бы фактах. И действительно разве Санаваллат не хотел убить Неемию?

Хотел и об этом и говорит лжепророк. Более того, лжепророк часто творит великие и неподдельные чудеса. “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей” (Втор. 13:1—3). Заметим Библия подчеркивает, что знамение и чудо, сделанные им, это реальный факт. Дьявол использует эти чудеса, чтобы сбить людей с толку, выдавая их за чудеса от Бога, которые Тот якобы творит через Своего пророка. Особенно пытается сатана внедрить лжепророков в христианскую церковь, чтобы разрушить её изнутри. “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3—4). Именно при помощи лжепророков в церковь были внесены лжеучения о бессмертии души, святости дня солнца (в русском переводе воскресенья), поклонение изображениям и т.д. Велика будет роль лжепророков и в последнее время “и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13:13— 14). Помимо этого класса лжепророков, которые пытаются разрушить церковь, путём внедрения лжеучений, сатана использует ещё один класс лжепророков, которые отбивают людей от церкви своей показной набожностью и установлением всевозможных внебиблейских предписаний. Прекрасным примером этого класса служат фарисеи, которые считали себя образцом для верующих людей и являлись таковыми для большинства народа.

Они скрупулезно пытались выполнить закон и все малейшие предписания, отстаивая, как они считали истину. Но давайте послушаем, что о них говорит Христос: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете [...] связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23:13, 4). Только глубокое знание Библии и живая связь со Христом помогут нам сегодня не поддаться учению и влиянию лжепророков.Вначале Санаваллат решил прикинуться другом Неемии, приглашая его встретиться, чтобы обсудить сложившуюся сложную ситуацию вокруг Иерусалима. “Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо. В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам; и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе” (Неем. 6:5—7). Но реформатор не поддался на эту уловку. Очень часто сегодня не правильно понимается понятие христианской любви. Многим она рисуется, как наивность и всепрощение, мягкотелость и боязнь сказать резкое слово. Однако, любовь согласно Библии должна быть не чувством, а принципом жизни человека. Ибо чувства сегодня одни, а завтра другие. Принципы же не меняются под наплывом эмоций и сиюминутных ситуаций. И христианская любовь является принципом, который провозглашает ненависть ко греху, но любовь к грешнику. И порой эта любовь проявляется не только в ласковых словах. Порой и христианская кротость рисуется, как эквивалент соглашательства со всем, непротивления злу. А между тем кротчайшим из людей назван Моисей, который не только говорил о мире и доброте, но и приказывал брать и разрушать города, казнить нарушителей закона. Но как же тогда быть с притчей Христа, где говорится о том, что если тебя ударят в правую щёку, то подставь левую. Означает ли это, что христианин является безмолвным объектом для насилия и насмешек. Эта притча говорит о том, чтобы мы не отвечали злом на зло. Но она не призывает нас терпеть и смиряться перед злом. Апостол пишет: “противостойте диаволу и убежит от вас”. Итак, победу можно достичь, если только противостать с Божьей помощью злу. Евангелист Иоанн пишет: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2Ин. 1:9—11).

Апостол Павел проводит ту же мысль “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас” (1 Кор. 5:11—13). Грех всегда надо называть по имени и не заигрывать с ним, а так же с теми кто является его сознательными проводниками. Неемия мог бы конечно, “играя в любовь” пытаться образумить Санаваллата, привлечь его к строительству Божьего храма, чтобы тот через это пришёл к Богу. Но Неемия понимал, что это бы стало заигрывание с тьмой и метание бисера перед свиньями (Мф. 7:6). Поэтому он открыто сказал в ответ на послания наместника Самарии. “Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом” (Неем. 6:8). Видя, что снова устранить Неемию не удаётся Санаваллат решается ещё на более коварный план. Он хорошо знал большую религиозность Неемии, его страх пред Богом и уважение к пророкам, возвещающим весть Господа. И поэтому наместник подсылает к нему лжепророка. “Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью.

Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его” (Неем. 6:10—12). Читая эти стихи кажется, что всё для Неемии было очень просто, он всё знал, всё правильно угадывал. Но давайте глубже остановимся на этом эпизоде с лжепророком. Во все века дьявол пытался разрушить дело Божье с помощью лжепророков. Они были при Моисее — это Корей, Дафан и Авид, при Иеремии — Анания, а так же в правление практически всех израильских и иудейских царей. Особо поучительная история по этому вопросу содержится в 3 Цар. 13 глава. В этой главе повествуется о неком молодом пророке, который выполнив Божье поручение возвращался назад. Но по дороге он встретил пророка, который от имени Бога повелел изменить ему его первоначальные планы, которые ему сказал сделать до этого Господь.

Молодой пророк поверил в это изменение Божьего намерения для него и в результате погиб.

Заметим это был хороший и искренний вестник Божий, но доверчивость к людям, отсутствие глубины знания истины подвели его. Лжепророк никогда не выглядит лжепророком. Напротив он имеет весьма основательный и религиозный вид. Его слова размеренны и уверенны, он прекрасно знает Библию и психологию людей, её сильные и слабые струны. Его речь говорит о нём, как о весьма духовном человеке, пекущемся о деле Божьем. Заметим, в случае с Неемией он печётся якобы о его жизни. Слова лжепророка базируются внешне на весьма твердой основе, реальных вроде бы фактах. И действительно разве Санаваллат не хотел убить Неемию? Хотел и об этом и говорит лжепророк. Более того, лжепророк часто творит великие и неподдельные чудеса. “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей” (Втор. 13:1—3). Заметим Библия подчеркивает, что знамение и чудо, сделанные им, это реальный факт. Дьявол использует эти чудеса, чтобы сбить людей с толку, выдавая их за чудеса от Бога, которые Тот якобы творит через Своего пророка. Особенно пытается сатана внедрить лжепророков в христианскую церковь, чтобы разрушить её изнутри. “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3—4). Именно при помощи лжепророков в церковь были внесены лжеучения о бессмертии души, святости дня солнца (в русском переводе воскресенья), поклонение изображениям и т.д. Велика будет роль лжепророков и в последнее время “и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13:13—14). Помимо этого класса лжепророков, которые пытаются разрушить церковь, путём внедрения лжеучений, сатана использует ещё один класс лжепророков, которые отбивают людей от церкви своей показной набожностью и установлением всевозможных внебиблейских предписаний.

Прекрасным примером этого класса служат фарисеи, которые считали себя образцом для верующих людей и являлись таковыми для большинства народа. Они скрупулезно пытались выполнить закон и все малейшие предписания, отстаивая, как они считали истину. Но давайте послушаем, что о них говорит Христос: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете [...] связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23:13, 4). Только глубокое знание Библии и живая связь со Христом помогут нам сегодня не поддаться учению и влиянию лжепророков.

Несмотря на все уловки врагов Иерусалим был отстроен и теперь величественно и грозно взирал с высоты своих стен и башен на присмиревших недоброжелателей. “Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня. Когда услышали об этом все неприятели наши, и увидели это все народы, которые вокруг нас, тогда они очень упали в глазах своих и познали, что это дело сделано Богом нашим” (Неем. 6:15—16).

Однако, деятельность Неемии не ограничилась только внешнеполитической деятельностью.

Наместник ещё большее внимание уделял духовному состоянию народа, работая здесь в тесном взаимодействии с Ездрой. “В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в Иудее и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им:

зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний. И ночевали торговцы и продавцы всякого товара вне Иерусалима раз и два. Но я строго выговорил им и сказал им: зачем вы ночуете возле стены? Если сделаете это в другой раз, я наложу руку на вас. С того времени они не приходили в субботу” (Неем. 13:15—21). Многие читая эти стихи недоумевают, почему было уделено столько внимания именно субботе, разве у народа не было других духовных проблем. Многие вообще видят в этих действиях по охране святости субботнего дня чуть ли не проявление фарисейства. На протяжении всей истории христианство балансировало между законничеством и либерализмом. И если законничество весьма опасно, то и не обращать внимание на либеральное отношение к Закону мы не вправе. Ибо либерализм — это один из путей ко вседозволенности, приходу в церковь мирских установок, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Либеральность в вопросах Закона означает его невыполнение. Ибо закон можно либо выполнять либо не выполнять. Третьего, т.е. либерального подхода между двумя этими факторами не существует. А заповедь о субботе является одной из составляющих Десятисловного Божьего Закона. Священное Писание говорит, что суббота — это печать, знамение Бога. “И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш” (Иез. 20:20). Это день особых взаимоотношений между человеком и его Творцом. Этот день является источником пополнения духовных сил, без которых невозможна нормальная, здоровая духовная жизнь, как без физической пищи не может быть биологической жизни человека. Это день особого уважения к Богу, Который хочет, чтобы человек отдыхал в этот день от физических трудов, общался с Ним и со своими близкими.

Неисполнение субботы явилось одной из причин падения древнееврейских царств (Неем.

13:17—18), морального упадка народа, прервавшего живую связь с Господом. Однако, порой суббота может стать для нас ни днём в который закрыты ворота, но днём Дана. И днём Дана суббота часто является для людей считающих себя истинными христианами. Но прежде, чем говорить о том, когда Божья суббота может превратиться для нас в день Дана необходимо кратко вспомнить о том кто был такой сам Дан. Последний был одним из сыновей патриарха Иакова. Вот как сам патриарх характеризует своего сына. “Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу” (Быт. 49:16—17). Итак, Дан — это судья, человек осуждающий других. И очень часто суббота превращается для многих верующих в день Дана. Придя в церковь они смотрят не на себя, а на других людей. Кто в чём пришёл, у кого какая причёска, кто о чём говорит. Они перемывают кости всем кто не укладывается в их стереотипы поведения и внешнего вида. При этом за своими словами, поведением и внешним видом они не следят, считая себя безукоризненными во всём. Так пусть же наша суббота будет днём в который закрыты ворота нашего сердца для греха и работы, и не превращается в День Дана, день осуждения других.

P.S. Деятельность Ездры и Неемии спасла иудейский народ, как нацию, подняв его на высокий моральный и духовный уровень. Именно в среду этого народа сохранившего монотеизм через 400 лет придёт Спаситель мира Христос, начав проповедь Евангелия.

Поэтому в значительной степени каждый из живущих сегодня людей обязан своей жизнью древним восстановителям иудейского государства Ездре и Неемии, подготовившими приход Мессии. Совершенная ими с Божьей помощью духовная реформа может быть прекрасным уроком для всех живущих сегодня и желающих идти Божьим путём, путём восстановления духовного храма своей жизни. Сегодня, как и в те далёкие времена дьявол стремится нам всячески помешать сделать это. Выдвигая новых Санаваллатов, Товиев, царей, лжепророков.

Он так же пытается нас запугать, подвигнуть на грех, заставить отказаться от намеченной цели. Сегодня идёт великая борьба за каждого человека между Христом и сатаной. И в этой борьбе важную роль играет тот выбор, который мы делаем. В следующей части мы рассмотрим более подробно методы, которые дьявол использует сегодня для того, чтобы не дать нам построить духовный храм в своей жизни. Мы так же рассмотрим роль Библии сегодня и посмотрим может ли эта древняя книга каким-либо образом помочь нам людям XXI века в нашей жизни. Но рассмотрим мы всё это, на первый взгляд, под неожиданной для себя призмой. Под призмой государств каннибалов и пигмеев, загадочных народов острова Пасхи и Сибири. Какое отношение, к нам европейцам, жителям Украины и России могут иметь эти народы, отделённые от нас сотнями тысяч километров мы узнаем в следующей части. Так же мы исследуем интереснейшую, а порой и зловещую историю этих людей, поедающих самих себя.

Часть II. В царстве пигмеев и каннибалов Народ, о котором мы будем говорить в данной главе, стоит на самом низком уровне развития по сравнению с существующими сегодня народами земли. У них нет ни домов, ни жилищ, ни домашнего скота, ни одежды. Они живут отдельными группками по 30— человек, не имея даже племенной элементарной организации. У них отсутствуют даже многие простые навыки, отличающие человека: умение ловить рыбу, шить одежду, делать посуду, т.е. то что умеют даже племена Африки или Америки. Учёным XIX века даже казалось, что они стоят на грани между людьми и животными — настолько диким был их образ жизни. В этой главе мы будем говорить о коренном населении Австралии. Как сегодня полагают учёные, заселение Австралийского континента происходило в ледниковый период [1], наступивший на земле после Всемирного потопа, резко изменившего климат на планете [2]. Так же, как давно говорила Библия и как теперь показала современная наука, разделённые сегодня морями и океанами материки некогда были единым материком, который разделился на несколько частей во дни Фалека (Быт.

10:25), т.е., около 2200—2100 гг. до х. э. Это разделение так же было вызвано страшной геологической катастрофой, которую представлял из себя потоп. Ещё позднее произошло разделение Новой Гвинеи, Австралии и Тасмании, так же представлявших некогда единый континент [3]. Поэтому заселение Австралии, произошедшее из Юго-Восточной Азии через Зондские острова [4] около 3000 лет назад не представляло особого труда, ибо в отличии от современного ландшафта полоса открытого моря между Евразией и объединённым Австрало-Гвинейско-Тасманийским континентом составляла чуть более 100 км шириной. К тому же, по предположению ряда учёных, и этой морской полосы не существовало, а был сухопутный перешеек, по которому и попали первые поселенцы на пятый континент.

Заселение проходило по трём основным путям: через Центральную Австралию, второй на восток Большого Водораздельного хребта и третий почти параллельно западному побережью. Антропологически австралийские аборигены принадлежат к одному характерному типу [5], для которого присущи “сильно выраженные черты негроидного комплекса в сочетании с массивностью черепа, волнистоволосостью и развитым третичным волосяным покровом” [6]. Сегодня показано, что предки аборигенов ведут своё происхождение от одной расы, что, однако, не исключает влияния и других. Ибо смешанные браки были распространены всегда, да и волн миграции на австралийский континент было несколько, с довольно значительными временными интервалами. Таким образом, своё происхождение австралийские аборигены вели, в основном, от негроидов, т.е. потомков Хама. Говоря об антропологических аспектах в Австралии, стоит отдельно заметить, что в своё время эволюционисты пытались доказать, что австралийские аборигены прибыли на материк не извне, а образовались на самом континенте от обезьян путём длительной эволюции [7]. От этой теории вследствии её крайней натянутости и отсутствия каких бы то ни было доказательств пришлось отказаться даже самим эволюционистам [8], хотя это и нанесло по теории эволюции весьма ощутимый удар. Теорию заселения материка извне, а так же общности происхождения австралийских аборигенов подтвердила… лингвистика.

Дело в том, что до начала европейской колонизации на территории материка обитало свыше 600 различных племён, каждое из которых говорило на своём языке и наречии, что давало возможность учёным-эволюционистам говорить о различном происхождении австралийских племён. Однако “по мере изучения этих языков всё ясней становилось их родство, так же как и родство всех австралийских племён по расе, культуре, быту” [9].

Профессор сиднейского университета А. Элькис констатирует: “Общие основы языков, как в отношении синтаксиса или структуры, так и в отношении их места в культуре племен, одинаковы по всему континенту” [10]. Его соотечественник профессор Кепелл А. с помощью методов математической лингвистики доказал существование общего праавстралийского языка, который начал несколько тысяч лет назад разделяться на отдельные наречия, и их, как мы уже упоминали, в конце XVIII века насчитывалось около 600 и на каждом из них говорило 500—600 человек. “Причём если мы выделим четыре группы аборигенов, которые локализуются в направлении восток—запад (первая говорит на коммуналекте А, вторая — В, третья — С и четвёртая — Д), то обнаружим, что аборигены первой группы могли бы понять вторую группу, но не поняли бы третью или четвёртую.

Вторая группа могла бы понять первую и третью, но не четвёртую и так далее… Обычно австралиец владел тремя и более языками” [11]. Языки австралийских аборигенов близки языкам Новой Гвинеи и мёртвого сегодня языка вымерших тасманийцев [12], которые, в свою очередь, близки языкам островов Океании и Индонезии, а те, в свою очередь, к языкам собственно евразийского материка. Таким образом прослеживается дерево языков, восходящее к праязыку народов [13] мира в Месопотамии и далее формированию языковых групп по мере расселения людей от первого очага цивилизации [14]. Даже советские учёные при всём давлении идеологии не могли полностью отрицать праязык [15]. Этот же переходный процесс наблюдается не только в языках, но и расах [16], что так же подтверждает библейскую версию о расселении людей из одного культурного очага.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |


Похожие работы:

«Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права Зенин И.А. Российское частное право Москва 2003 УДК 341 ББК 67.412.2 З 562 Зенин И. А., Российское частное право - М., Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права 2003. – 417 с. Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию в области прикладной информатики в экономике в качестве практикума для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 351400...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ Методические рекомендации по выполнению и защите дипломного проекта для студентов специальности 080504.65 Государственное и муниципальное управление Составители М.А. Аксенова, А.С. Шурупова, И.С. Щетинина Липецк 2014 ББК: 67.401я73 М 54 Методические рекомендации по выполнению и...»

«Министерство образования и науки РФ Сочинский государственный университет туризма и курортного дела Филиал Сочинского государственного университета туризма и курортного дела в г. Н.Новгород Кафедра общественных наук Фоменков А.А., Яшин В.В. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ТУРИЗМ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ для студентов очной формы обучения специальности 080507 Менеджмент организации Нижний Новгород 2010 ББК86.2 я73 Ф 76 Фоменков А. А. Религиоведение и туризм: учебно-методическое пособие для студентов очной...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования НИЖЕГОРОДСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию Фармацевтический факультет Кафедра фармацевтической химии и фармакогнозии ФАРМАКОГНОЗИЯ Рабочая программа и методические указания для студентов заочного отделения фармацевтического факультета Нижний Новгород 2007 УДК 615.1 Фармакогнозия: Рабочая программа и методические указания для студентов заочного...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ № 5 к постановлению Правительства Республики Дагестан от 27 декабря 2012 г. № 471 СТРАТЕГИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ ЗОНЫ МАХАЧКАЛА ДО 2025 ГОДА I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Стратегия социально-экономического развития территориальной зоны Махачкала до 2025 года (далее – Стратегия), разработана в соответствии с постановлением Правительства Республики Дагестан от 30 сентября 2011 г. № 340 Об утверждении Плана мероприятий по реализации Стратегии социально-экономического...»

«Министерство здравоохранения Ставропольского края Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования Ставропольского края Пятигорский медицинский колледж И.о. Пятигорск МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по подготовке и оформлению курсовых работ (проектов) Пятигорск, 2013 г. СОДЕРЖАНИЕ 1. Цели и задачи курсовой работы (проекта) 3 2. Выбор темы курсовой работы (проекта) 4 3. Руководство курсовой работы (проекта) 4 4.Требования к структуре, содержанию и объему...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Томский экономико-юридический институт УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Безопасность жизнедеятельности для направления подготовки 030900.62 Юриспруденция Томск - 2011 1 СОДЕРЖАНИЕ Раздел 1. Рабочая программа Раздел 1. Организационно-методический 1.1. Цели и задачи освоения дисциплины 1.2. Место дисциплины в структуре ООП ВПО 1.3. Компетенции...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Казанский государственный технологический университет МАКЕТИРОВАНИЕ КОСТЮМА Методические указания к выполнению курсовой работы 2006 Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Казанский государственный технологический университет МАКЕТИРОВАНИЕ КОСТЮМА Методические указания к выполнению курсовой работы 2006...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение г. Москвы средняя общеобразовательная школа № 950 Согласовано Утверждаю: на заседании методического объединения Директор ГБОУ СОШ № 950 Воронцова И.Г. Рабочая программа по Биологии на 2013 – 2014 учебный год для 5 класса Разработала: Савкина Наталья Анатольевна, учитель биологии Количество часов: всего -70 часов, в неделю - 2 часа практических работ – 19, из них 10 оценочных Планирование составлено на основе программы общеобразовательных...»

«© Абдульмянов С.Н., Веретенникова М.В. Физическая география материков и океанов (из опыта работы). Справочно-информационное учебное пособие. Часть 1. Практикум Лекции по курсу: Физическая география материков и океанов. 4 курс. 7 семестр. 01. Антарктика. Исследователи. Антарктический материк в силу своего исключительного географического положения, изолированности, труднодоступности представляет уникальные возможности естественной лаборатории не только для изучения природы антарктического...»

«К 90 летию Финансовой академии при Правительстве Российской Федерации ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Под редакцией доктора экономических наук, профессора О.И. Лаврушина Допущено Минобрнауки Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов образовательных учреждений среднего профессионального образования, обучающихся по специальностям Экономика и бухгалтерский учет, Финансы, Налоги и налогообложение Второе издание, стереотипное МОСКВА 2009 УДК...»

«ОТДЕЛ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ТУЛУНСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ЛУЧШИЙ УРОК ЛУЧШЕГО УЧИТЕЛЯ (Сборник разработок уроков учителей - победителей приоритетного национального проекта Образование) Тулун 2010 СОДЕРЖАНИЕ: 1. Урок литературы в 10 классе по теме Значение символики в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание. Учитель Тюкова Н. М., МОУ Умыганская СОШ. 2. Урок – аукцион по русскому языку в 4 классе по теме Закрепление знаний о трех типах склонения, о падежных окончаниях...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ОДЕССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ СВЯЗИ им. А.С. Попова ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И МЕНЕДЖМЕНТА Кафедра менеджмента и маркетинга Заборская Н.К., Бескровная Л.А., Жуковская Л.Э. УПРАВЛЕНИЕ ПОТОКОВЫМИ ПРОЦЕССАМИ В ЭКОНОМИКЕ Учебное пособие по курсу “Логистика” Для студентов всех форм обучения по направлениям: 6. 030504 – Экономика предприятия; 6. 030601 – Менеджмент Одесса – 2013 УДК 65.012.34 План УМИ 2013г. ББК 339.1/3.:658.7.9(075) З-12 Рецензент: Спильная Н.П. –...»

«1 Московский государственный университет геодезии и картографии МИИГАиК Кафедра высшей геодезии Шануров Геннадий Анатольевич Атмосфера и ее влияние на результаты измерения расстояний Учебное пособие по курсам Высшая геодезия, Геотроника и Физика Земли и атмосферы для студентов и аспирантов геодезических специальностей Москва 2013 год 2 Содержание Введение... 2 1. Основные понятия.. 3 2. Стратификация атмосферы.. 5 3. Учёт влияния нейтральной атмосферы на результат измерения расстояния.. 7...»

«_copy.qxd 06.11.2008 19:31 Page 1 ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ _copy.qxd 06.11.2008 19:31 Page 2 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ЭВРИКА _copy.qxd 06.11.2008 19:31 Page 3 МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ РУКОВОДИТЕЛЯМ ОРГАНОВ УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕМ РЕГИОНАЛЬНОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УРОВНЕЙ ПО РЕАЛИЗАЦИИ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ КОМПЛЕКСНЫХ ПРОЕКТОВ МОДЕРНИЗАЦИИ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ И. М. Колганов, П. В. Дубровский, А. Н. Архипов ТЕХНОЛОГИЧНОСТЬ АВИАЦИОННЫХ КОНСТРУКЦИЙ, ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ Часть 1 Рекомендовано Учебно-методическим объединением высших учебных заведений Российской Федерации по образованию в области авиации, ракетостроения и космоса в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по направлению подготовки дипломированных специалистов 652100 Авиастроение...»

«КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет географии и экологии Основы работы в программе TAS Учебно-методическое пособие Казань Казанский государственный университет 2008 УДК - 502.171 ББК - 20.18 О – 18 Печатается по решению учебно-методической комиссии факультета географии и экологии Составитель: кандидат географических наук, К.А.Мальцев, С.В.Салун Основы работы в программе TAS: Учебно-методическое пособие / К.А. Мальцев. – Казань: Казанский государственный университет им. В.И....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по оформлению курсовых и выпускных квалификационных работ, магистерских диссертаций для студентов Института государства и права Тюмень 2010 МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по оформлению курсовых и выпускных квалификационных работ, магистерских диссертаций для студентов...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ за август 2013 года 22. Физико-математические науки 1. Высшая математика : задачник : учебное пособие для вузов ЧЗ1 — 2 / [Е. А. Ровба и др.]. — Минск : Вышэйшая школа, 2012. — 319 с. УДК 517(076.1)(075.8) ББК 22 2. Высшая математика : учебное пособие для вузов / [Е. А. ЧЗ1 — 4 Ровба и др.]. — Минск : Вышэйшая школа, 2012. — 391 с. УДК 517(075.8) ББК 22 3. Гусак, А. А. Основы высшей математики : пособие для ЧЗ1 — 1 студентов вузов / А. А. Гусак, Е. А. Бричикова. —...»

«В.И. БЕЛЫХ ОСНОВЫ ИЗЫСКАНИЙ И ПРОЕКТИРОВАНИЯ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГ Рекомендовано Департаментом кадров и учебных заведений МПС России в качестве учебного иллюстрированного пособия для студентов техникумов и колледжей железнодорожного транспорта Москва 2003 УДК 625.11(084) ББК 39.211 Б439 Б439 Белых В.И. Основы изысканий и проектирования железных дорог: Учебное иллюстрированное пособие. — М.: Маршрут, 2003. — 41 с. ISBN 5-89035-117-6 В альбоме приведены принципиальные требования к выполнению и...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.